驳斥方舟子《错误百出的圣经》

(一)

  
  方舟子从一九九零年代初期开始,在ACT和南开大学圣经版,开始提出圣经的错误。通常被一些网上基督徒称为老三篇。自从他的这些谬论面市以来,每次有人想要对付基督教,总是把他的文章贴出来。其实网上基督徒早就多方驳斥了他的论点。但是从来没有一点一点逐条驳斥。让方舟子得意洋洋。
  
  我开始看见方舟子的「错误百出的圣经」,是在一九九五年主持华通时事论坛的时候。几年之间也陆陆续续的把他的一百条加以驳斥。正如我看见方舟子的文章,每次都是分成几条被人引用出来,所以我的驳斥,方舟子也没有都看到。他说,我只回了四十几条。其实我早就回全了。只是网上文化,最大的问题就是这个人是第一天看见了头十条,另外一个人是第三天看见了中间的廿条。而华人基督徒网络使团的存盘栏,在方舟子去看的时候,还没有把我的每一个存盘都放进去。现在我正式把所有的都集中在一起。盼望方舟子不要再片面之词,从门缝里把基督徒看得扁扁的。
  
  他既然这么大棘棘的说我没有写全,那么我就把全文都集中在一起,再一次正式反驳。如果方舟子愿意,不妨来个正式响应。
  
  方舟子说:我在网上宣扬了一下进化论,揭穿了某些神创论者的把戏,很让有些人头疼。有信徒来信指教我"不管你怎么说,进化论与圣经不符,所以一定是错的,因为圣经记录的是上帝的话,一句顶万句,句句是真理。你现在胆敢为进化论辩护,乃是犯了大罪,将来是要下地狱的,赶快忏悔,皈依我教,或许还有得救的可能。要皈依我教,第一步就是要读圣经。圣经的作者有四十几位,但是实际作者只有一个,那就是上帝。所以圣经的成书虽然长达一千多年,却首尾一贯,前后呼应,没有一丝一毫的纰漏,这正是上帝存在的最好证明啊。"说得我砰然心动,赶快借了本圣经来读。这一读不得了,人家说没有一丝一毫的纰漏,我怎么尽看到前后不一致、自相矛盾、违反常识的错误呢?屈指一算,有好几十处。定是我弱智,没能领会上帝他老人家的意思。我知道网上圣经专家不少,特提出我的疑问请专家们指正。
  
  ●光明顶反驳:
  
  不错,确实有很多基督徒,特别是初信的基督徒,面对这些似是而非的难题,会觉得无从回答。但是他们相信神,不全依靠圣经,他们的信心,是基于圣经的真理,用自己亲身的经验去证实。用不着全部圣经都研究清楚,他们已经得到足够的证据,可以相信神了。所以他们和方舟子对话,除了强调自己相信圣经之外,不能正面回答方舟子的论点。
  
  方舟子说得很好听:「特提出我的疑问请专家们指正。」但是当专家提出各种论点驳斥他的时候,他的反应却是恼羞成怒,完全不接受「指正」。我们在宗教论坛正式交锋,方舟子完全不能正面和我谈论我所提的驳斥。反而找了一个理由,说他有权不守版规,版主不得删除他的帖文。如果版主胆敢删除任何他的帖文,他就不再出来反驳。任何明眼人,都会看出他已经觉得自己理亏,所以找个台阶下台。这是死不认错。我说这是人性弱点:罪性不改。写信评论方舟子的人说得不错。如果方舟子头脑清楚,他早就应该认罪悔改,皈依真神。
  
  方舟子说:


1、上帝先造动物还是先造人?是同时造男造女还是先造男后造女?

  说法一:〔创1:23〕"神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物,各从其类;又造出各样飞鸟,各从其类。......是第五日。""于是神造出野兽,各从其类;牲畜,各从其类;地上一切昆虫,各从其类。""神就照着自己的形象造人,乃是照着他的形象造男造女。......是第六日。"说法二:〔创 2:7〕"耶和华神用地上的尘土造人,将生气吹在他鼻孔里,他就成了有灵的活人,名叫亚当。""耶和华神说:'那人独居不好,我要为他造一个配偶帮助他。 '耶和华神用土所造成的野地各样走兽,和空中各样飞鸟,都带到那人面前看他叫什么。""耶和华神就用那人身上所取的肋骨,造成一个女人,领她到那人跟前。 "
  
  比较一下,我们发现,"创世纪"第一章、第二章有关上帝创造万物的顺序的说法截然不同:第一章:天地光→空气水→植物→日月星→动物→人(有男有女) 第二章:天地→男人→植物→动物→女人神创论者是试图用"创世纪"来代替进化论的,但这第一章和第二章自相矛盾,不知道我们应该相信哪一章?
  
  ●光明顶反驳:

首先,圣经如果真是错误百出,并且在创世记就有那么多方先生可以找出的错误,那么现在那些基督徒都是傻蛋。所有的美国基督徒都是白痴。现在科技进步的领导,应该是方先生所属的科学领导群。大家完全用不着眼痴痴的一心想要留学美国。留在中国的发展,一定远比美国大得多。因为中国人至少都像方先生那么聪明。但是从另外一个角度看,治学首重诚恳真诚,凡事要诚诚实实。看到一,就是一,看到二就是二。看到解释对,就要谦卑的承认自己不对。看到真理,就要低头承认自己无知。不要在明明看出自己有错之后,另外找一个,另外开一个头,表现出死不认错的顽劣。这种死不认错的个性,不知道害死多少中国人。也不知留下多少进步的障碍。中国落后,主要就是这种不诚实的个性害人。因为作学问,完全是一个砖一个砖砌起来的。如果不诚实,不小心在一些关键性的学问上作假,学术到了一个地步,就没有办法再假下去了。所以有很多中国学者,在美国混得很不好。当然也有很出色的。那是诚诚实实作学问的结果。创世记第一章是记载诗人对创造的概略看法。首先要了解,当年的圣经作者,不是科学家。他的目的,是要表现神说有就有,命立就立的特征。次序问题不是诗人的重点。关于方先生提出的次序,创世记确实是这么写的:
  
  第一章:天地光→空气水→植物→日月星→动物→人(有男有女)
  
  并且其中已经有问题:为什么植物在没有日月星之前就被造了?我个人觉得诗人一定是观察当时的情形写的。也就是说,在第六章诺亚洪水之前,地球被一层厚厚的云遮蔽,没有人看见过日月星。所以诗人就用他的观察所得,写下了当时人所了解的事实。至于方先生指出第二章的次序,完全没有顾到文法。连中文都看得出来,神是把从前用土所造的走兽飞鸟,都带到他面前,让他命名。英文圣经更加清楚。用的是过去式。而希伯来文则用了一个不完全式。解经学者指出,这个记载,因此与第一章完全没有冲突。作者所用的描写方式,是典型的闪族史学家的文笔,就是先把主词放前面,再把其它和他发生关系的名词放在后面。所以才会有亚当在前面,野兽在后面的情形。用英文翻译,最好写成:God brought to Adam the beasts which He had formed.用中文说就是:「神把他先前所造的野兽,都带到亚当面前。」
  
  (参阅C.F.Keil-F.Delitzsch 合着旧约注释第一卷87页)
  

2、蛇吃土?

  〔创3:14〕"神对蛇说:'你既作了这事,就必受咒诅,比一切的牲畜野兽更甚;你必用肚子行走,终身吃土。......'"不必是动物学家,一般的人也知道蛇不吃土,难道上帝的咒诅一点效用都没有?
  
  连方先生自己都说:「不必是动物学家,一般的人也知道蛇不吃土。」所以圣经作者当然不是真的说,蛇是靠吃土生活的。解经学家说,这作者是表达蛇原来应该服在人手下。但是现在蛇当了人的导师,自高自大,自以为聪明。连神的话也要怀疑。所以以后蛇要低到不能再低,就是用肚子走路。并且因为用肚子走路的原故,终生都要灰头土脸。如果方先生不相信用肚子走路终生吃土,不妨请教一下那些四肢瘫痪的病人。如果他们没有人帮助,不小心跌倒地上,最大的问题就是满嘴都是泥沙。香港有很多乞丐,(或者是假装乞丐)他们天天都要爬在地上,他们的问题,也是泥沙满面,肮脏异常。创世记里面有很多比喻性、象征性的隐喻。要了解文字学的隐喻,才能明白。中国语文,其实也有很多这种隐喻性的文字。只有中国人知道。外国人学中文,不管学得多精,看到这些跟民族性紧紧相联的隐喻,也只好张口结舌,没有办法。好比和打伞、塞翁失马、破釜沉舟、眼高手低。外国人一点也不明白。但是学习真诚的学者,一定要谦卑,多学学希伯来人的隐喻。然后才能明白圣经的意思。
  
  隐喻是英文Metaphor的翻译。为了怕不了解,所以特地使用中文的和尚打伞,破釜沉舟,塞翁失马等成语作例子。再讲讲吧!你想想,从前毛主席会见一位外国记者,记者问他,「如果毛过世之后,中国会是什么样子?」毛回答说:和尚打伞。这个外国记者懂中文,所以没有经过翻译。回去之后,就说他问了毛这个问题,毛回答说他好象一个在雨中缓行的老和尚。他完全不明白所谓和尚打伞是说无发(法)无天的意思。其实就算毛明说了「无法无天」这个外国记者也不定就明白。再一例吧!塞翁失马,我们通常说这是说有损失不一定是件坏事。但是外国人看到这句话,可就丈二金刚了。(你懂不懂丈二金刚是什么意思?--摸不着头脑的意思。也就是说连抓抓脑袋表示不懂的机会都没有。这又是另外一个隐喻)
  
  好比中国发大水,某地方领导发表谈话说:「虽然发了大水,但是塞翁失马,得到解放军的帮助,把几年都没修的路给整好了。」外国记者听了,把这话翻译作英文说:Even thought therewas flood, It is just like a stupid old man lost hishorse, because the army came to help us, andrepairedthe high way for us.
  
  你看了,是不是觉得可笑?这是外国人不懂中国隐喻。创世记的蛇吃土,是用蛇吃土表示这个引诱人犯罪的责任很重。所以刑罚特重。要降低到不能再低。要常常灰头土脸。经文可不是讨论蚯蚓吃不吃土,也不是讨论河马是不是活在水里经常与泥浆为伍。只是要用人的心情,体会一下灰头土脸是会让蛇很不好受的刑罚。你要注意,创世记写作的时候,文字才刚刚发明。这位写创世记的作者,一定要非常有想象力,才能把一个复杂的思想,用蛇和果子写出来。
  


3、蝙蝠是鸟?

  〔利11:13〕"(上帝对摩西、亚伦说)'雀鸟中你们当以为可憎不可吃的,乃是雕、狗头雕、红头雕、鹞鹰、小鹰与其类;......戴任与蝙蝠。" 〔申14:11〕"(摩西重复上帝的教导)'凡洁净的鸟,你们都可以吃。不可吃的是雕、狗头鹰、......戴任与蝙蝠。"今天恐怕连小学生都知道蝙蝠是哺乳动物而不是鸟,当时的人不知道不奇怪,但是上帝居然不知道!
  
  ●光明顶解释:
  
  连方先生自己都说:今天「恐怕」连小学生都知道蝙蝠是哺乳动物而不是鸟。为什么说恐怕呢?因为这种知识是最近一百年才开始的。现代人在最近一百年才规定天空中飞行的动物,有些不是鸟。从前人从来不这么想。即使在现代,连小孩子都知道,鸟的定义就是天空飞行的动物。谁说哺乳动物不能是鸟?还不是生物学家规定的?所以这个「恐怕」,真是用得妙。方先生如果诚实求知,就应该到一些大一点的图书馆去,把一百年前的字典找出来,看看鸟的定义是怎么写的。创世记是几千年前写成的书,怎么可能合乎现代人的新规定?
  


4、兔子反刍?

  〔利11:1〕"耶和华对摩西、亚伦说:'你们晓谕以色列人,在地上一切走兽中可吃的乃是这些:凡蹄分两瓣、倒嚼的走兽,你们都可以吃......兔子,因为倒嚼不分蹄,就与你们不洁净。猪,因为蹄分两瓣,却不倒嚼,就与你们不洁净。这些兽的肉,你们不可吃,死的你们不可摸,都与你们不洁净。"莫非当时的兔子乃是反刍(倒嚼)动物,现在进化了?另外,今天的基督徒还有多少人遵循上帝的教导,不吃兔肉、猪肉,甚至连摸一下都不可以?
  
  ●光明顶解释:兔子反刍吗?绝对不是。方舟子非常清楚圣经学者无法反驳这一点。因为他学过生物史,知道兔子不反刍的规定,是在什么时候才推出来的。
  
  第一次为了回答这个问题,我犯了错。有人指出来,说「倒嚼」这个字,就是反刍。并且引用了十几种不同的圣经译本,指出英文的"to chew the cud"就是反刍。
  
  好!我就去查了一下英文字典。进到网页里,韦氏英文大字典已经上网:Merriam-Webster, Incorporated
  
  http://www.m-w.com/cgi-bin/dictionary
  
  填入ruminate,这个字是标准的现代用语,用来称呼反刍。得到的结果是:
  
  Etymology: Latin ruminatus, past participle of ruminari to chew the cud, muse upon, from rumin-, rumen rumen; perhaps akinto Sanskrit romantha act of chewing the cudDate: 1533
  
  一看之下,发现上当。这个字是在1553年才发明的。意思是在1553年之前,人根本不知道反刍这个字。他们只知道「倒嚼」也就是to chew the cud。好!那么to chew the cud又有多久的历史呢?chew 同样的利用韦氏大字典:
  
  Main Entry: 1chewPronunciation: 'chüFunction: verbEtymology: Middle English chewen, from Old English cEowan; akin to Old High German kiuwan to chew, Russian zhevat'Date: before 12th centurytransitive senses : to crush, grind, or gnaw (as food) with or asif with the teeth : MASTICATE intransitive senses : to chew something; specifically : to chew tobacco
  
  - chew·able /-&-b&l/ adjective- chew·er noun- chewy /'chü-E/ adjective- chew the rag or chew the fat slang : to make friendly familiarconversation : CHAT
  
  如果不懂英文,看了这一大片英文,真是头痛。好!让我把这一条说明一下。Main Entry 的意思是说我填入要搜寻的字是chew中文就是「嚼」。Pronunciation是发音。读作「丘」Etymology是语源学。意思是说,这个英文字,是从那一国的语文转变过来的。字典说,在中古时期,英文叫chewen。那时没有这个chew 字。这个字更古一点叫cEowan。这个字最早的时候和古代高德语里的kiuwan相似。与俄语的zhevat'相近。
  
  时间呢?字典说早于十二世纪。但是前面已经说了,中古时期没有这个字。那时的人说chewen。那么再早也早不过第十世纪。因为「中古」就只那么早。
  
  以下的说明是讲到这个字的意思。最后列出四个不同的转变形式。但是网上韦氏大字典没有把这个字所有的词组都列出来。所以找不到to chew the cud。如果谁靠近那一间大学,不妨去找找看,看看to chew the cud是什么时候开始使用的。但是我们的讨论,只要看到「早于十二世纪」迟过第十世纪就够了。因为圣经的「兔子倒嚼」记载的摩西五经,写作年代早于公元前也就是耶稣之前第十世纪。就算那些想批判圣经的不信派,最迟也没有把摩西五经的写作年代,定在公元前第三世纪之后。无论如何都早过英语里开始使用to Chew the cud.
  
  为了小心,我再去找找cud.得到下面的结果:
  
  Main Entry: cudPronunciation: 'k&d, chiefly Southern 'kud or 'küdFunction: nounEtymology: Middle English cudde, from Old English cwudu; akin to Old High German kuti glue, Sanskrit jatu gumDate: before 12th century1 : food brought up into the mouth by a ruminating animal fromits first stomach to be chewed again2 : 2QUID
  
  基本上来讲,这个字和chew字的历史相当。这里倒是提到它的意思,是把食物由反刍动物的第一个胃,反吐出来,在嘴里再嚼一次。
  
  好了,再清楚也不过了。这个反刍,是到第十二世纪才开始使用的。那时才正式承认反刍动物的第一个胃,里面存着一些初步吞下去的食物。要反胃出来,重新嚼过。既然反刍这个字,直到十二世纪才出现,当然不能用来指正公元前十世纪摩西的说法。
  
  但是为了小心,我再去找找看,看生物学的到底有多古老。目的是看看,方舟子用来打击圣经记载的这些生物学的分类法,到底有多古老。能不能用界定兔子不是反刍动物,来攻击圣经。
  
  于是发现上当。原来念生物的人,第一年就要念生物学的历史。方舟子的专长是生物化学,当然完全清楚是怎么回事。
  
  我没有找到网上的生物学史。因为是一本大书。倒是找到了念生物史的人所讲的读后感。有一个人说,读了生物史,才发现:原来生物学由起初发展到现在,经历了那么多的尝试错误。早年的生物学者,他们的生物归类,和现在的发展相比,真是幼稚得可笑。
  
  哦!我明白了。方舟子是要拿他明明知道一定可笑的古人的无知,来嘲笑圣经。他完全明白自己在做什么。
  
  我又继续找来找去。我想网上一定有生物学历史的简单说明。如果生物学真的在摩西时代已经说了兔子不反刍,那么摩西犯的错也就大得太离谱了。终于找到一本百科全书上网。赶快登记订阅,得到了秘码,找一找生物学。终于得到结果。下面是我的根据:
  
  Grolier Multimedia Encyclopedia Onlinehttp://gme.grolier.com/gme-ol/static/base/gme-srch.htm
  
  为了免得有人说我蒙混过关,我把英文附在最后面。这里只说结论。
  
  第一段,作者就说,生物学成为科学,最迟直到公元前几个世纪。看了他这么说,我真凉了半截。这不等于说,摩西写五经的时候,生物学有可能已经在萌芽?而摩西在当时的文明古国埃及作王子,得天独厚的留学埃及,竟然浪费光阴,没有把兔子反刍不反刍搞清楚?
  
  别急,继续看下去。原来最早的创始人是亚里斯多德。而西元前三世纪到公元后二世纪,主要的形式是农业和医学。直到十五、十六世纪,有达芬奇和米开兰基罗,为了绘画,研究解剖学。1543和1550年,Andreas Vesalius 把他们研究的结果写成了 Fabrica (1543) and Fabrica, 2d ed. 两本书,是人体解剖学的开始。 到十七世纪,William Harvey 把这些研究,用在人体血液试验上。他的成果成为哺乳类生理学的鼻祖。
  
  生物学怎样系统化,真的成为一门科学?要拜Sir Isaac Newton的 Principia (1687)一书。他在这本书里描写了一个精确的宇宙系统和一套同样精确的分类。或许在现代人看起来相当幼稚,却是当时最好的系统。
  
  现代化的生物分类,要推崇Karl von Linné (Latinized to Carolus Linnaeus)为鼻祖。后来有Jean Baptiste Lamarck 将Karl von Linne的系统发扬光大,在1817年 Georges, Baron Cuvier,才正式把目前的生物分类学整顿完成。百科全书后面的说明,集中在十八、十九世纪。也就是到了达尔文的时代,当时人才忽然发现新大陆和全球各地的许多新物种。生物学真正开始发展,是到廿世纪的事。
  
  看了生物学的历史,我才真的觉得上当。原来方舟子又用他一贯的蒙骗过关的方法,把现代的知识,用来要求三千年前的古人。就好象拿本论语,说:「朽木不可雕也?」为什么朽本不可雕?现在不是就有些人用朽木作盆景?难道孔子不知道要环保?不知道要再生循环?
  
  孔子当然不知道要环保,那是廿世纪的人发明的名词。怎么,方舟子觉得孔子一定要知道环保,才能显出神的大能?如果古人不知道兔子不反刍,就是神的大能有限度?
  
  兔子不反刍是十九世纪以后才规定的。就和蝙蝠不是鸟也是十九世纪以后才由生物学家规定的。他们自己定了规则,然后说他们之前的人没有守他们的规定。笑古人无知,笑古人连小孩子都不如。觉得如果神全能,就应该让古人知道蝙蝠是哺乳类。兔子不反刍。这就是这个问题的关键。
  
  如果这种思维模式正确,那么什么胡闹的理论不可以用来打倒圣经?这么说来,呀呀学语的孩子,不知道什么叫原子能,也是因为神不是全能的?这么说来,如果我学神学,却不能当医生给人看病,足以证明神不是全能的?人的限度是没有神的证据?这算那门子的证据?证据,是要证明一件事存在,不是用一件不存在的事,去反证一件存在的事不存在。
  
  我记得有一次我在台湾到一个宣教士家里吃饭。因为大家都是第一次在外国人家里吃东西。为了开玩笑,我定了许多可笑的规矩。好比用叉子喝汤,用刀子吃饭,把牛油直接吞下肚去......整得人不亦乐乎。最后才告诉被整的人,整件事是开玩笑。这种作法,开玩笑就无伤大雅。但是用来决定一个人要不要跟从真理,要不要委身行善,那真是太过份了。
  
  HISTORY OF BIOLOGY
  
  As a science, however, biology did not develop until the last few centuries BC. Although Hippocrates, known as the father of medicine, influenced the development of medicine apart from its role in religion, it was Aristotle, astudent of Plato, who established observation and analysis as the basic tools of biology. Of particular importance were Aristotle's observations of reproduction and his concepts for a classification system.
  
  As the center of learning shifted from Greece to Rome and then to Alexandria, so did the study of biology. From the 3d century BC to the 2d century AD, studies primarily focused on agriculture and medicine. The Arabs dominated the study of biology during the Middle Ages and applied their knowledge of the Greeks' discoveries to medicine.
  
  The Renaissance was a period of rapid advances, especially inItaly, France, and Spain, where Greek culture was being rediscovered. In the 15th and 16th centuries, Leonardo da Vinci and Michelangelo became skilled anatomists through their search for perfection in art. Andreas Vesalius initiated the use of dissection as a teaching aid. His books, Fabrica (1543) and Fabrica, 2d ed. (1550), contained detailed anatomical illustrations that became standards. In the 17th century William Harvey introduced the use of experimentation in his studies ofthe human circulatory system. His work marked the beginning of mammalian physiology.
  
  Basis for Modern Systematics
  
  Consistent terminology and nomenclature were unknown in early biological studies, although Aristotle regularly described organisms by genos and eidoes (genus and species). Sir Isaac Newton's Principia (1687) describes a rigid universe with an equally rigid classification system. This was a typical approach of the period.
  
  The leading botanical classification was that used in describing the medicinal values of plants.
  
  Modern nomenclature based on a practical binomial system originated with Karl von Linné (Latinized to Carolus Linnaeus). In addition to arranging plants and animals into genus and species based on structure, he introduced the categories of class and order. Jean Baptiste Lamarck based his system on function, since this accommodated his view of the inheritance of acquired characteristics. In 1817, Georges, Baron Cuvier, became the first to divide the entire animal kingdom into subgroups, for example, Vertebrata, Mollusca, Articulata, and Radiata.
  
  Explorations and Explorers
  
  During the 18th and 19th centuries numerousimportant biological expeditions were organized. Three ofthese, all British, made outstanding contributions to biology. Sir Joseph Banks, on Captain Cook's ship Endeavor, explored (1768-71) the South Seas, collecting plants and animals of Australia. Robert Brown, a student of Banks, visited Australia from 1801 to 1805 on the Investigator and returned with more than 4,000 plant specimens. On perhaps the most famous voyage, Charles Darwin circumnavigated (1831-36) the globe on the Beagle. His observations of birds, reptiles, and flowering plants in the Galápagos Islands in 1835 laid the foundation for his theories on evolution, later published in On the Origin of Species (1859).
  


5、昆虫四足?

  〔利11:20〕"(上帝继续说)'凡有翅膀用四足爬行的物,你们都当以为可憎。只是有翅膀用足爬行的物中,有足有腿,在地上蹦跳的,你们还可以吃。其中蝗虫、蚂蚱、蟋蟀与其类;蚱蜢与其类;这些你们都可以吃。"不必上什么动物学课,小时候抓过上帝提到的蝗虫、蚂蚱、蟋蟀的人都知道它们是六足,而不是足。上帝若非未卜先知,何不屈尊抓一只蝗虫研究一下?
  
  ●光明顶解释:
  
  其实仔细研究,并没有错。中文是说四足"爬行"。另外两只大腿蹦跳。原文(希伯来文)是说:有四肢脚爬行,却有另外两只长脚蹦跳的动物。意思是指蝗虫及其它的种类。在翻译的时候,中文的"足"字指踝子骨以下的部份。而希伯来文"足"字指节肢动物的那种短小的没有大腿的爬行器官。而那能蹦跳的大腿,则叫大腿。那么中文用"足"字翻译四只没有大腿的爬行器官,另外的能跳的那大腿叫腿。我看这位翻译的外国宣教士已经做得不错了。方先生就饶了他吧!
  


6、一对还是七对?

  〔创7:1〕"耶和华对挪亚说:'......凡洁净的畜类,你要带七公七母;不洁净的畜类,你要带一公一母;空中的飞鸟,也要带七公七母,可以留种,活在全地上;......"〔创7:8〕"洁净的畜类和不洁净的畜类,飞鸟并地上一切的昆虫,都是一对一对的,有公有母,到挪亚那里进入方舟,正如神所吩咐挪亚的。"上帝明明说洁净的畜类和飞鸟,要各带七对,挪亚竟敢偷懒,只各带一对,然而却说"正如神所吩咐挪亚的。"
  
  ●光明顶解释:请看方帖的后文。方自承认这他搞错了。
  


7、天有柱、地有基?   〔伯:26:11〕"天的柱子因他(神)的斥责震动惊奇。"〔伯:38:4〕"(上帝对约伯说)我立大地根基的时候,你在那里呢?你若有聪明只管说吧!你若晓得就说,是谁定地的尺度?是谁把准绳拉在其上?地的根基安置在何处?地的角石是谁安放的?"这一段,令人想起了中国的神话:天圆地方,天是靠根柱子支撑着的。原教旨主义者要我们相信圣经上的每一句话,看来连天文学、地理学都得改写了。
  
  ●光明顶解释:这一段表现出方先生的自大。圣经无疑是远古的作品。基督徒从来不隐瞒这个事实。方先生既然知道中国古时说天圆地方,就知道古人与现代人的思想有差别。这有什么好奇怪的?诚实的人,要从这种差异中,找到原作者的意思,而不是说什么「原教旨主义者」的话。「原教旨主义者」经光明顶到处求问,最后发现是回教的极端派。基督教根本没有什么原教旨主义。充其量只能说有一种「基要主义」Fundamentalism.而基要派的基督徒,主张的思想与方先生所描述的现像有非常大的区别。
  
  按基督徒的看法,世界上的人只有两种,就是相信圣经的人和不相信圣经的人。相信圣经的人,就要全部相信。不相信的人,就是不相信。用不着冠上什麽原教旨主义。不管是那一个基督徒,从来没有人主张要改写天文学和地理学。基督徒也有很多从事天文学和地理学的学者。他们从来不觉得需要改变圣经,或者改写天文、地理,去配合圣经。这个说法,只是方先生希望打击基督信仰的技巧。对信仰本身一点也不发生任何影响。
  
  跟从圣经、完全相信圣经的基督徒,不但不会影响他们的学术成就,反而因为诚实、谦卑,比许多不诚实的人更容易发现事实的真像,并且因为脚踏实地,学问建立得更好,因而容易成为伟大的学者。难怪圣经说:「相信耶和华是智能的开端,认识至圣者便是聪明。」
  


8、地球是平的?

  〔太:4:8〕"魔鬼又带他(耶稣)上了一座最高的山,将世上的万国与万国的荣华都指给他看""万国",查英文版,指的是世上所有的王国(all the kingdoms ofthe world)。地球是球形的,不论站在多高的山上,都不可能看遍整个地球,只有地球是平的才有可能。显然圣经的作者认为地球是平的,但是远在此之前,希腊学者已经知道地球是球形的,并且准确地测出了它的半。
  
  ●光明顶解释:
  
  这一段圣经原来就是一大堆的比喻和像征性的说法合在一起形成的。耶稣无疑是在讲到他自己面对的引诱。耶路撒冷附近没有一座山可以称得上是「最高的山」但是在灵性世界里,人很容易登上最高的山。不需要攀爬,不需要行走,就在你心里。每一次你趾高气昂,心满意足的时候,你都是登上了心灵的高峰。耶稣在受浸的时候,有鸽子降在他身上,为他施浸的人说他是神的爱子,要用圣灵为人施浸。耶稣当时真是天之骄子,如果换了我们,也会趾高气昂,不可一世。这就是登上高山。方先生在写这篇文章的前后,一定也是登上高山。因为他的文章似乎暂时把基督徒打得落花流水。所以他也趾高气昂,不可一世。但是后来他却遇上了对手,把他驳得无话可说。所以一直到现在,再也看不见方舟子在基督徒网页上出现了。并且方舟子的这「老三篇」无疑的解决了许多慕道朋友的疑团,带领了不少人相信耶稣。我们真要感谢方舟子的功劳。难得有一个人,愿意从反面的角度,为我们指出每一个中国人会有的圣经问题。方先生真是帮了我们大忙。我在这里替神多谢了。
  
  直到今天,每一个要相信耶稣的人都会面对世界荣华的引诱。魔鬼一贯的手法,就是把世界上的荣华富贵都放在人面前。好象人只要不相信耶稣,全世界都是你的。但是其实就算不相信耶稣,全世界也不是你的。反而会因为牺牲原则,放弃真理,面对生命的失落和人生的空虚。
  


9、上帝就是魔鬼?

  〔撒下:24:1〕"耶和华又向以色列人发怒,就激动大卫,使他吩咐人去数点以色列人和犹太人"〔代上:21:1〕"撒但起来攻击以色列人,激动大卫数点他们。"根据上下文,这两段话描述的是同一件事。这激动大卫的究竟是耶和华还是撒但?或者耶和华就是撒但?
  
  ●光明顶解释:关于这一段圣经,涉及一个神学的问题,也是很实际的问题。就是我们都常常面对的一个问题。每次我们遇见困难、痛苦、死亡的时候,基督徒都说:「不知道神的旨意是什么。」例如一个年纪轻轻、又非常虔诚的基督徒,忽然发现有癌症。留下一个妻子和不满三岁的儿子。我们都会问:「神为什麽让这种事临到他身上。」但是雅各书说:「人被试探,不可说我是被神试探,因为神不能被恶试探,他也不试探人。但各人被试探,乃是被自己的私欲牵引诱的。」在犹太人的历史上,他们都发现这个问题。神当然是最终极的统治者。一切事最后都归到神身上。但是邪恶是不是也要归到神的身上呢?
  
  撒母耳记下的作者认为万有都归神掌管。历代志上的作者则指出邪恶是魔鬼的工作。到了新约,雅各确认神不会把邪恶带给人。神只是导人向善。邪恶是魔鬼的工作。犯罪是人被私欲牵引诱惑。所以神学界发展出一个说法:神的启示以人的认知为限制。旧约时代的以色列人,因为对神的认识不清楚,所以会说出局部的真理。直到新约时代,耶稣来了,他才把一切真理都解释清楚。
  


10、上帝能不能看见?

  说法一:可见〔创32:30〕"我面对面见了神,我的性命仍得保全。"〔出24:9〕"摩西、亚伦、拿答、亚比卢,并以色列长老中的七十人,都上了山。他们看见以色列的神,......他们观看了神,他们又吃又喝。"〔出33:11〕"耶和华与摩西面对面说话,好象人与朋友说话一样。"〔出33: 23〕"(上帝对摩西说)然后我要将我的手收回,你就得见我的背,却不得见我的面。"〔摩9:1〕"我看见主站在祭坛旁边。"
  
  说法二:不可见〔出33:20〕"(耶和华)又说:'你不能看见我的面,因为人见我的面不能存活。"〔约1:18〕"从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子将他表明出来。"〔提前6:15〕"到了日期(最后审判),那可称,独有权能的万王之王、万主之主,就是那独一不死、住在人不能靠近的光里,是人未曾看见、也是不能看见的,要将他显明出来。"
  
  光明顶回答:首先,我们要清楚创世记出埃及民数记,都是摩西的作品。同一个人的作品不会自相矛盾。摩西自己都说他没有看见神的荣耀。神始终没有让他看。充其量只让他看见神的背。但是什麽是「看见」?什麽是看见神?我看摩西的看见,都是像征性的说法。要不然他就不会那么苦苦哀求神让他看一眼了。而神怎么回答他呢?神把他放在盘石中,用手遮掩,好让他只看见神的背,看不见神的面。这又是什么意思呢?我看这是说:无论你多伟大,甚至行过神迹,好象摩西那样。但是你始终不能在事情发生之前,认识到这件事是神的手在那里工作。你总要等到事情过去之后,回顾起来,才发现其中有神的荣耀。新约所说的话都是真的:「从来没有人见过神。只有在父怀的独生子,将他表明出来。」

(二)

  
  方舟子说:这是前面未解释的〔创7:1〕"耶和华对挪亚说:'......凡洁净的畜类,你要带七公七母;不洁净的畜类,你要带一公一母;空中的飞鸟,也要带七公七母,可以留种,活在全地上;......"〔创7:8〕"洁净的畜类和不洁净的畜类,飞鸟并地上一切的昆虫,都是一对一对的,有公有母,到挪亚那里进入方舟,正如神所吩咐挪亚的。"有人说,后一条"一对一对"也可以理解成是七对分成七次,一对一对地进入方舟,所以与第一条并不矛盾。好,有点道理,但是在前面上帝对挪亚还吩咐过一次,明显地说是一对:
  
  〔创:6:19〕"凡有血肉的活物,每样两个,一公一母,你要带进方舟,好在你那里保全生命。飞鸟各从其类,牲畜各从其类,地上的昆虫各从其类;每样两个,要到你那里,好保全生命"还是自相矛盾。
  
  ●光明顶解释:什么叫「算是有点道理」?有道理就有道理,没有道理就没有道理。这样讲法不诚实。用这样讲法,只是表示自己经错了。但是死不认错。一点也不矛盾。第六章是诺亚在开始建方舟的时候得到的命令。第七章是诺亚在大洪水之前得到的命令。按照第六章的命令,诺亚开始建方舟。并且宣传洪水要来的信息。在这段时间里,他开了一家动物园,把所有的活物都一对一对的养在园里。创世记看不出这段时间有多久。(我的印像似乎是一百年。有其他的经文提到这一点,一时间找不到在那儿)总之诺亚在这段时间里,建了一艘硕大无比的方舟子。建这么一艘方舟子,当然需要很长一段时间。到了洪水快来的时候,他的动物园里动物数目,已经繁殖得相当惊人了。所以神要再次规定他:洁净的每种七公七母,不洁净的每种一公一母。
  


11、谁杀了歌利亚?

  〔撒上17:4〕整整一章描述大卫怎样杀死歌利亚。〔撒下21:19〕"又在歌伯与非利士人打仗,伯利恒人雅雷俄珥金的儿子伊勒哈难杀了迦特人歌利亚。"这个战功究竟属于谁?
  
  ●光明顶解释:看圣经要注意上下文。解经学家一致指出,撒母耳记下21:19的记载,是跟着21:15而来的。在那里,大卫已经年老,身体疲乏,容易战死。他的军队为了保护他,不再让他出战。十八节有两个字非常重要:「后来」。圣经有相同的名字、地名、国名,甚至相同的外形,一点也不希奇。21:22 清楚说了:「这个人是迦特伟人的儿子,都死在大卫和他仆的手下。」所以第一个迦特人哥利亚,被少年的大卫杀死。这个哥利亚的儿子也有一个叫哥利亚的。后来希望为父报仇,想不到死在伊勒哈难手下。
  
  两件事的差别,在撒下21:19的那个哥利亚,是死在歌伯。而撒上17:1记载,少年大卫所杀的哥利亚,是在犹大的梭哥。是两件不同的事。
  


12、上帝试不试探人?

  〔创22:1〕"这些事后,神要试验亚伯拉罕,就呼叫他说......"〔雅1:13〕"人被试探,不可说:'我是被神试探;'因为神不能被恶试探,他也不试探人。"
  
  ●光明顶解释:前面已经说明了,神不试探人。并且说过人对神启示的了解,受到人自己知识的限制。而这里提到的创世记事件,与前面讨论的事稍有不同。这里所说的神要试验亚伯拉罕,是引到善道上的试验。其中没有犯罪的问题。试探与试验不同。例如:你学习了一个月,老师给你一个月考。于是你受到老师的考验了。你在考试的时候,发现有一题不会,就想偷看隔壁的同学怎么答的。这就是落入试探的引诱了。你能不能说你作弊是老师给你考试的缘故?当然!那强辩的同学可以这么说。但是考试不是要你作弊。作弊是你自己选的。老师不应该为你作弊负责。我想这么简单的道理,方先生一定明白吧!
  


13、有没有人升过天?

  〔王下2:11〕"他们正走着说话,忽有火车火马,将二人隔开,以利亚就乘旋风升天去了。"〔约3:13〕"除了从天降下,仍旧在天的人子,没有人升过天。"
  
  ●光明顶解释:
  
  约翰福音3:13的英文圣经说:"No one has ascended into heaven but hewho descended from heaven, the Son of man."
  
  中文翻译应该是:除非一个人是从天上来的,就不可能升天上去,也就是指人子。从这种翻译来看,耶稣所说的话,和列王记下2:11一点冲突也没有。如果以利亚是从神而来的,当然也可以升到天上去。
  


14、我们究竟应该怎样回答愚昧人?

  〔箴26:4〕"不要照愚昧人的愚妄话回答他,恐怕你与他一样。"〔箴26:5〕"要照愚昧人的愚妄话回答他,免得他自以为有智能。"
  
  ●光明顶解释:古犹太人的解经学者,自古都认为这两节圣经,一节是用在世俗的事上,一节是用在灵性和信仰的事上。所以对那些在信仰上自作聪明的人,就不要回答他。免得你变得和他一样愚昧。好比那些动物分类的话,有些人就按着方先生的话去给他分类。结果越答越笨。但是在属世的事上,好比有些人处理银行帐目不清楚,你要教他怎么处理,必须按着他的愚妄话去说明。例如有一个人去买意大利薄饼,伙计问他:「你要我切成四块呢?还是八块?」这个人回答说:「切四块好了。八块太多我吃不完。」伙计就按着他的话,切成四块。但是现代的基督教解经学者,对这两节圣经的看法,认为这两节圣经是相辅相成的。在不同的时机,要用不同的对策。免得把自己搅得一团糟。
  


15、担子该怎么担当?

  (加6:2〕"你们各人的重担要互相担当,如此,就完全了基督的律法。"〔加6:4〕"各人应当察验自己的行为;这样,他所夸的就专在自己,不在别人了,因为各人必担当自己的担子。"
  
  ●光明顶解释:基督徒的美德是:我们要顾到别人的重担。但是我们自己的担子,要尽量自己去解决。虽然我们不指望别人帮忙,但是有爱心的其它基督徒自然会伸手。在这种时候,我们就会格外感激。当然这种美德,对完全不了解基督徒牺牲精神的人来说,很不可思议。人怎么会不计较自己的得失,一方面不要人帮忙,一方面又帮别人的忙。这样不求回报,不是自己吃亏了吗?我想这两节圣经会成为方先生的问题,是因为他自己没有这种经验。这种美德,除非接纳耶稣,通常人很难作到。如果勉强作,一段时间之后发现没有回报,就会心灰意冷。
  


16、上帝会不会后悔?

  〔撒上15:29〕"以色列的大能者,必不至说谎,也不至后悔。因为他迥非世人,决不后悔。"〔玛3:6〕"因为我耶和华是不改变的,所以你们雅各之子没有灭亡。"〔雅1:17〕"各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的,从众光之父那里降下来的;在他并没有改变,也没有转动的影儿"〔创6: 6〕"耶和华就后悔造人在地上,心中忧伤。"〔拿3:10〕"于是神察看他们的行为,见他们离开恶道,他就后悔,不把所说的灾祸降与他们了。"
  
  ●光明顶解释:先拿创世记6:6说明。这这个「后悔」,原文的意思是「忧伤」。经文是说:神看到人的行为都是罪恶,就心忧伤。但是从人性的表达来说明「神性的爱对人的罪的反应。」
  
  我想很多懂英文的人都会听见美国人使用Regret。1999年美国的飞弹击中了中国驻南斯拉夫的大使馆。美国的国务卿出来声明,里面用了一句话说: "I regret about the accident very much." 这句话,所有翻译的人,都译作"我很遗憾发生这种意外。"没有一个人说布莱德是承认美国故意炸中,所以很后悔。因为Regret这个字,在字典里就有几种意思。一个是后悔,一个是遗憾。一个是抱歉。一个是惋惜。初学英文的人,常会犯这种错误。方先生引用的中文圣经和合本是欧美宣教士翻译的。以他们的中文程度,能译成这个样子,我们应该已经很佩服了。
  


17、所罗门有多少督工?

  〔王上9:23〕"所罗门有五百五十督工,兼管工人。"〔代下8:10〕"所罗门王有二百五十督工,监督工人。"
  
  ●光明顶解释:王上9:23督工,用的字是希伯来文的Keth原意是高级监工。只有以色列人才可以担任。代下8:10的督工,用的希伯来字是Keri原意是监工的通用名词。包括以色列的高级监工和迦南人的工头。
  
  (参考Keil-Delitzsch, The commentary on the Old Testament, Vol 3,page335. Eerdmans, 1983)
  


18、所罗门有多少套车的马?

  〔王上4:26〕"所罗门有套车的马四万,还有马兵一万二千。"〔代下9:25〕"所罗门有套车的马四千棚,有马兵一万二千。"中文版在第一句没用" 棚",第二句用"棚",大概是想暗示一棚马等于十匹。查英文版,两处用词一样,都是stall,所以第一句也应该翻译成"马万棚"。
  
  ●光明顶解释:
  
  首先,我们要知道列王记是北国以色列的史家记载的。历代志是南国犹大记载的。两国在分裂之后,就像仇人一样。虽然也有短暂的和平。但是打仗的时候居多。两国的关系,就像大陆和台湾一样。在这种时候,史家一定要讲些自己的长处,或损敌人几句。所以文章描述有出入难免。特别是有关军事设施,一定有些贬抑的意思在其中。
  


19、沙拉是亚法撒的儿子还是孙子?

  〔创11:12〕"亚法撒活到三十五岁,生了沙拉。"〔路3:36〕"沙拉是该南的儿子;该南是亚法撒的儿子"
  
  ●光明顶解释:
  
  注意,一个人有两条血脉。一条血脉是母系,一条血脉是父系。另外,希伯来文的「生了」和「儿子」,都有隔代的可能性在其中。所以儿子可以是孙子、曾孙、玄孙。「生了」,可能是他自己生,也可能是他的儿子生。这也是为什么不可以把圣经的每一个人几岁,生了谁,谁又是他儿子...等等加在一起,计算从亚当到现在有多少年的缘故。曾经有人加过,得到一个六千年的数字,就预言到二零零年世界就要结束。但是这种做法,完全忽略了希伯来文的原意。
  


20、从约沙法到约旦,一笔胡涂账   〔代上3:11〕"约沙法的儿子是约兰;约兰的儿子是亚哈谢;亚哈谢的儿子是约阿施;约阿施的儿子是亚玛谢;亚玛谢的儿子是亚撒利雅;亚撒利雅的儿子是约但"〔太1:8〕"约沙法生约兰;约兰生乌西亚;乌西亚生约旦"
  

  ●光明顶解释:
  
  这完全没有胡涂,而是方先生自己胡涂,不知道希伯来人的家谱,有父系母系的不同。其实任何人都知道,你是爸爸的儿子,也是妈妈的儿子。你是你祖父的孙子,也是你外祖父的孙子。并且你还是你祖母的孙子,你外祖母的孙子。只要三代,就已经可以找出八种不同的谱系了。那有什么胡涂帐?
 
(三)

21、上帝慈悲吗?

  诗145:9"耶和华善待万民,他的慈悲覆庇他一切所造的。"耶13:14"耶和华说:?我要使他们彼此相碰,就是父与子彼此相碰;我必不可怜,不顾惜,不怜悯,以致灭绝他们。"
  
  ●光明顶解释:可不要以为神好欺负。你如果犯罪,神绝不宽待。圣经说:「就是天使犯了罪,神也没有宽容,曾把他们丢在地狱,交在黑暗坑中,等候审判。」(彼后 2:4)圣经又说:「落在永生神手里,真是可怕的。」(来 10:31)
  
  我想方舟子在问这个问题的时候,除了要指出圣经矛盾之外,还要丑化神的爱。神慈悲吗?神爱人吗?绝对的。如果不是神爱人,耶稣来的时候,那么多人污辱他,他只要一念之间,就可以把仇敌全部消灭。但是耶稣却说,他来不是为审判。他来是为了拯救罪人。他宁可被罪人钉死在十字架上,也没有把仇敌消灭。你说这种心肠,是不是慈悲?很多人相信耶稣,就是因为从耶稣身上看见神的慈悲和神的爱。所以,神是慈悲的。但别忘了,神也是公义的。神可没那么好骗。神更不是人可以欺负的。
  


 22、耶稣等于还是小于上帝?

  约10:30"我与父原为一。"约14:28"你们若爱我,因我到父那里去,就必喜乐;因为父是比我大的。"
  
  ●光明顶解释:
  
  这可不是圣经解释问题。这是把数学和人伦关系混在一起的缘故。怎么?合一的两个人不可以一大一小?我妻子比我小一岁,我们两个人不是合一的吗?
  


23、巴沙死后十年又是一条好汉?

  王上16:6"巴沙与他列祖同睡,葬在得撒。他儿子以拉接续他作王。""犹大王亚撒二十六年,巴沙的儿子以拉,在得撒登基作以色列王共二年。"代下16:1"亚撒三十六年,以色列王巴沙上来攻击犹大,修筑拉玛,不许人从犹大亚撒那里出入。"
  
  ●光明顶解释:
  
  年代的冲突在列王记和历代志里层出不穷。解经学者认为很多这种冲突,是因为北国以色列和南国犹大计算纪元的方法完全不同。就好象台湾用民国纪元,大陆用公元纪元。于是民国八七年,就成了公元九十八年。有了十一年的差距。如果我说,我生在36年。就有可能是六十三岁或者五十一岁。如果我不幸十年后过世了。怎么?九八年过世的光明顶,怎么可以在死了以后还可以在网上和方舟子争辩?岂不是光明顶死后十年又是一条好汉?
  


24、亚哈谢几岁登基?

  王下8:25"以色列王亚哈的儿子约兰十二年,犹大王约兰的儿子亚哈谢登基。他登基的时候,年二十二岁,在耶路撒冷作王一年。"代下22:2"亚哈谢登基的时候年四十二岁,在耶路撒冷作王一年。"
  
  ●光明顶解释:最简单的解决办法,是承认这是一个抄写错误,因为经文可以很清楚看出来。约兰登基的时候卅二岁,作王八年(代下21:5,20),死时四十岁,不可能有一个儿子四十二岁。但是就算是抄错了,按照列王记的记载,这个人是廿二岁登基。约兰当时四十岁,并且22:1又说他还有众兄长。也就是说,他至少有两个哥哥。如果他是廿二岁,约兰生他就是十八岁。怀孕的时候约兰十七岁。他还有哥哥,那么最接近他的哥哥最少要在约兰十六岁的时候就怀孕。更年长的哥哥就要在约兰十五岁的时候怀孕。如果众兄长多过三个,约兰就生不出来了!
  
  当然还可以解释作多妻来解决这个问题。但总是让人觉得没有办法完全信服。一个人在还没做王之前,已经多妻?这又和犹太常理不合。这个问题早在几百年前就被圣经批判学者大力攻击。所以圣经学者花了很多努力,想要解决这个问题。
  
  这里的争议,在于这一节圣经的主词在那里。还要加上了解犹太人到底怎么用这个「儿子」一词。请看这节圣经的中文:「亚哈谢登基的时候年四十二岁,在耶路撒冷作王一年;他母亲名叫亚他利雅,是暗利的孙女。」因为这一节圣经有一个名字「暗利」。在中文圣经里,暗利放在最后。但是希伯来文里,这个暗利才是主词。作者绝不会吃饱了饭没事,把个远亲暗利的名字写在这里。暗利是暗利王朝的第一个王。经文可以翻译作:「暗利王朝四十二年,亚哈谢(亚他利雅,暗利之孙女之子)登基在耶路撒冷作王一年。」我想凡是学过第三外语的人,一定都了解一个句子里有成串的「名字群」的时候,是翻译的人最头痛的一件事。因为你很难决定那一个字是主词。那一个人是第二主词,那一个人又是受词或第二受词。
  
  我这解释可不是我自己发明的,是Broadman Bible Commentary里面的。Keil-Delitzsch的解经注释里,有更多的说明。就不一一翻出来了。
  


25、谁是约西亚的继承人?

  代下36:1"国民立约西亚的儿子约哈斯,在耶路撒冷接续他父作王。耶22:11"因为耶和华论到从这地方出去的犹大王约西亚的儿子沙龙,就是接续他父亲约西亚作王的"耶和华记混了?
  
  ●光明顶解释:按照解经学者的分析,有好几种理论被人提出来解释这个问题。我个人看了这些理论之后,觉得最可信的是:约哈斯原名沙龙。就位之后就用约哈斯作年号。这和中国君王就位前和就位后的名字不同一样。但是因为他只作王一个月,人民对他的印像仍然是沙龙。耶利米是民间的先知,不会跟着官方的规定跑。所以仍然称他沙龙。
  
  再者,圣经从来没有说耶利米书是"耶和华记"下的。基督徒和犹太教对这一点都完全清楚。把耶利米写的耶利米书,直接说成是"耶和华记"的,这种做法,故意误导读文章的人。
  


26、那是谁的三十块钱?

  太27:9"这就应了先知耶利米的话,说:?他们用那三十块钱,就是被估定之人的价钱,是以色列人中所估定的,买了窑户的一块田,这是照着主所吩咐我的。"亚11:12"于是他们给了三十块钱,作为我(撒迦利亚)的工价。耶和华吩咐我说:?要把众人所估定美好的价值,丢给窑户。'我便将这三十块钱,在耶和华的殿中,丢给窑户了。"(耶利米书没有这些话)
  
  光明顶解释马太是用撒迦利亚11:12的话为主,加上参考耶利米18:2; 32:6-15的话,写出了马太福音27:9。他的目的,在于强调旧约的预言应验在耶稣身上。我们要先确认,接受这项应验是真的。无论方舟子怎么讲,耶稣被犹大用三十块钱出卖的事,是在他被卖前四百多年就预言了。这是一件奇迹。别因为方舟子找到问题,就否认这件预言应验的事实。我可以讨论方舟子从鸡蛋里挑出来的细沙,但是故意忽略这么神奇的应验,只看那粒细沙,这是"明查秋毫,却不见舆薪"。中国古代的这句话,意思是说,一辆大车的柴火都看不见,却看见车旁边有一根秋天大雁翅膀下面掉出来的细小绒毛。
  
  别忘了,当年的犹太人不像我们,可以人手一册查考圣经。他们只有在安息日才可以到会堂里去和其它人一起背诵圣经。所背诵的经文,都是一节一节单独记在心里。现在卖耶稣的犹大,他的故事,大家都耳熟能详。当年作者面对一个问题:所写的文章,必须是众人容易背诵的形式。不能作太多解释。因为当年携带圣经没有像现在这么容易。
  
  耶利米既是大先知,撒迦利亚之名又少有人知,就在三段圣经中选耶利米作应验的经文吧!再者,别忘记写圣经的是有一个「人」当作者。把这个作者和耶和华神划上等号未免以偏概全。我们相信圣经作者记下了神的真理。作者所写的文字里,表达了神的信息。请参阅我所写的「神怎样默示圣经作者写作?」
  


27、究竟要不要智能、聪明?

  箴4:7"智能为首,所以要得智能,在你一切所得之内,必得聪明。"哥前1:19"就如经上所记:?我要灭绝智能人的智能,废弃聪明人的聪明'"28、聪明人有福吗?箴3:13"得智能,得聪明的,这人便为有福。"传1:18"因为多有智能,就多有愁烦;加增知识的,就加增忧伤。"
  
  ●光明顶解释:
  
  圣经里的智能一向有两种定义。一种是信仰上的(属灵)智能,一种是知识的(属世)智能。所引的箴言书,明显是说到信仰的智能。传道书则是提到和知识相仿的智能。同理可解哥林多前书和箴言书的所谓冲突。这个问题会成为问题,是因为读圣经的人对希伯来文的文字不熟悉。如果查查希伯来文字典就不会有这个问题了。所以我在怎样读圣经一文里,开宗明义第一件事,就是要了解文意。
  


29、约雅斤几岁登基?

  王下24:8"约雅斤登基的时候,年十八岁,在耶路撒冷作王三个月。代下36:9"约雅斤登基的时候年八岁,在耶路撒冷作王三个月零十天
  
  ●光明顶解释:不只是我们的圣经有这种问题,主前二百多年犹太人的七十士译本(希腊文)和主后第一世纪耶柔米翻译的第一本拉丁文圣经也有同样的问题。但是有少数的希伯来圣经,叙利亚文圣经、和阿拉伯文圣经译本,比上述三种圣经译本译得早些,他们的年代则一致。都在代下36:9记载约雅斤登基的时候年十八岁。按照这种情况判断,这个十八岁和八岁的错误,是抄写的错误。错误发生的年代,大约是主前二百年到二百五十年。由于七十士译本选了一个有错误的版本来翻译,希腊文当时大行其道,七十士译本就成了当年的主要圣经。后来的译本都根据七十士译本。所以就把错误留传下来了。
  


30、谁是我们的敌人,谁是我们的朋友?

  严要求:太12:30"不与我相合的,就是敌我的;不同我收聚的,就是分散的。"宽要求:可9:40"不抵挡我们的,就是帮助我们的。"路9:50"耶稣说:不要禁止他,因为不敌挡你们的,就是帮助你们的。"
  
  ●光明顶解释:这有什么好奇怪的?上下文不看,当然会有这种感觉。太12:30是说到法利赛人说耶稣是靠鬼王赶鬼。所以耶稣用比喻说:好比要去抢夺壮士的家,一定要先把壮士捆住。在魔鬼手中抢夺魔鬼的奴隶,一定要先把魔鬼绑住。「不与我相合的」就是指魔鬼。「就是敌我的」还是指魔鬼。所以耶稣的目的,在解释他不可能与魔鬼合作去赶鬼。但是马可9:40与路加9:50是说到那些奉耶稣的名行异能的人。耶稣说:他们既然肯用我的名去行异能,当然不可能反对我们。所以要接纳他们。
  
  写在回答方舟子「错误百出的圣经」一文之后看了网友的许多回方舟子的帖,大部份都是用基督徒平信徒的身份去面对攻击。我查了几套比较有权威性的解经注释,相信我的回答,应该可以满足许多受过神学训练的同工的要求。如果有神学同道发现有误,请不吝指教,当加以修正,以求完整。我的「原文」,在旧约是指希伯来文。新约是指希腊文。而不是英文。解释尽量直接由希伯来文和希腊文的角度着眼。以免因翻译过两层语言,而失去圣经原意。方舟子的旧帖,在前年我就看过。一直都懒得动笔回他。因为一眼就可以看出其中的漏洞,觉得不屑回。
  
  想不到两年来,来来去去一些非基督徒,动不动就拉出方舟--好象他成了一个反教权威似的。并且又深感方舟子在解决一些非基督徒的疑难,带领人归主的工作上功不可没。是个领人归主的好工具。所以终于提起精神,专心找些专业解经书,按我所知的简单作答。当然我不指望老方正式出面来回答。但如果方先生真有心追求,我一定舍命奉陪。
  

(四)

31、耶稣死时穿什么颜色的衣服?

  太27:28"他们给他脱了衣服,穿上一件朱红色袍子"约19:2"兵丁用荆棘编作冠冕,戴在他头上,给他穿上紫袍"
  
  ●光明顶解释:
  
  兵丁给耶稣穿上红袍,一般解经学者都说,这件袍是罗马士兵的战袍。颜色毫无疑问是红色。给耶稣披上的这件袍,是件褪色的旧袍。目的是要戏弄耶稣,要称呼他犹太人的王。但是当时王袍的颜色不是红色,是紫色。一件红色的战袍怎么可以称为王袍呢?这就是他们使用旧战袍的缘故。因为褪色的战袍,和褪色的王袍颜色相差无几。所以马太说是红色袍子没错。约翰按他们戏弄的目的,说这是件紫袍也没错。由于已经褪色,褪色红袍和褪色紫袍相差不多。
  
  (参考Matthew Henry's A Commentary on the WholeBible, Vol. 5, Revell, original 1721, newly printed 1980)
  


32、耶稣死前喝的什么酒?

  太27:34"兵丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝。他尝了,就不肯喝。"可15:23"拿没药调和的酒给耶稣喝,他却不受。"
  
  ●光明顶解释:
  
  「苦胆」在此作形容词用,形容没药的苦味,没药是实际上用在酒中的药材。目的是止痛。所以耶稣尝了就不喝。他要撑到最后一刻都保持清醒。再者,这种酒由于是给死囚喝,所以是作坏了的酸酒。别的福音书也写成醋。都是同一种东西的不同写法。
  


33、耶稣最后说了什么话?

  太27:46"约在申初,耶稣大声喊着说:'以利!以利!拉马撒巴各大尼'就是说:'我的神!我的神!为什么离弃我?'......耶稣又大声喊叫,气就断了。"路23:46"耶稣大声喊着说:'父啊!我将我的灵魂交在你手里。'说了这话,气就断了。"约19:30"耶稣尝了那醋,就说:'成了!'便低下头,将灵魂交付神了。"
  
  ●光明顶解释:几次发生问题,都在希腊文的Aorest Tense. 这种英文译本通常译作过去式的时态,其实在希腊文里不只是过去,而且还包括一种断续的动作。意思是说,这句话的动作,不是实时相连。中间还有其它的动作没有包括在内。如果是持续,连接的动作,希腊文就使用现在式。所以路加的「大声喊叫,气就断了。」不表示大声喊叫和气就断了中间没有讲别的话,或没有作其它的动作。耶稣的十架七言,多少年来被太多的诗人拿来作歌颂赞。次序和关系有许多牧师研究过。也有许多人用来作讲道的题目。绝大多数人都有清楚的认识。所以通常没有人拿来争论。因为这件事没有成为一个争论的问题。大多数的争论者,都会研究清楚,才把问题提出来,不会自取其辱的把一个明明错的问题,提交给大家去驳斥。
  


34、耶稣复活后谁在空墓旁边?

  太28:1抹大拉的马利亚,那个马利亚和一个从天而降的天使。可16:1抹大拉的马利亚,雅各的母亲马利亚和一个坐在坟幕里的少年约20:1抹大拉的马利亚,西门彼得,耶稣所爱的那个门徒,和两个坐在坟幕里的天使。
  
  ●光明顶解释:耶稣复活后有一段很长的时间。到现在已经两千年。除了当时有上述的几个人在不同的时间出现在空墓旁之外,还有十字军东征、朝圣的基督徒、回教徒、以及现代的观光客。(虽然他们可能去的空墓,有可能不是原始的空墓。)再加上许多无心经过空墓旁的人。这些人都是在不同的时间出现在空墓旁。由上述的三段经文来看,抹大拉的马利亚停留在空坟旁最久。其它人都是来来去去。但是连抹大拉的马利亚最后都离开了。所以方舟子问:「耶稣复活后,谁在空墓旁边。」我可以说,有成千上万的人在空墓旁边出现过。而不同的时间,有不同的人,不同的组合。这一点我一点也不明白方先生的论点在那里。因为人是活的,会运动,会离开。就算是当天听说耶稣尸体不见了,一定也会有许多人跑去看看是怎么回事。没有记载在圣经中的其它组合一定也曾经出现。只是我们不知道。这种论点一点也不能证明圣经有错。只能证明发问的人已经迷信圣经有错到一个饥不择食的地步。
  


35、犹大是怎么死的?

  太27:5"犹大就把那银钱丢在殿里,出去吊死了。"徒1:18"这人(犹大)用他作恶的工价买了一块田,以后身子仆倒,肚腹崩裂,肠子都流了出来。"
  
  ●光明顶解释:
  
  犹大吊死以后,有一段时间没有被人发现。所以他的尸首在绳子上腐化,跌下来的时候,肚腹崩裂,肠子都流出来。看见的人,有些只报告吊死,有些报告肚腹崩裂,肠子流出来。人死了以后,什么事都会发生,别人对他的死因,也是各有各的说法,这种现像,除非当事人出面,谁都没有办法澄清。而死人又不会讲话。让他去吧!
  
  至于使徒行传1:18的话,又是希腊文的断续过去式。前面已经说过。这几件事都不是同时发生的。并且不是同一人个做的。使徒行传1:18用简单的描述方法,在一句话里把整个事件都报告出来。
  


36、是谁买了血田?

  徒1:18"这人(犹大)用他作恶的工价买了一块田,以后身子仆倒,肚腹崩裂,肠子都流了出来。住在耶路撒冷的众人都知道这事,所以按着他们那里的话给那块田起名叫亚革大马,就是血田的意思。"太27:5"犹大就把那银钱丢在殿里,出去吊死了。祭司长拾起银钱来说:'这是血价,不可放在库里。'他们商议,就用那银钱买了窑户的一块田,为要埋葬外乡人。所以那块田直到今日还叫作'血田'。"
  
  ●光明顶解释:这里又有一个希腊文的文法问题。希腊文除了断续过去式、现在式、完成式、将来式之外,还在每一种时态中,都有反身和被动式。也就是说,一件事,如果用了这种字尾,就表示这个动作有自己做的,和别人做的两种可能性。很多时候,这种情形不太明显。例如,如果说:我去吃饭。在希腊文中,有可能是我自己去吃的饭。也有可能是别人叫我去吃饭。要看上下文才能知道到底是反身,或者是被动。犹大出卖耶稣的价银,很清楚的已经被他交还给犹太人。出面买血田的是犹太官府。但是买的时候,用的名字是犹大。因为官府不愿背负出买耶稣的罪责。你说,是谁买的田吧!
  


37、鸡叫了几遍?

  可14:68"于是出来,到了前院,鸡就叫了。......彼得就发咒起誓的说:'我不认得你们说的这个人。'立时鸡叫了第二遍。彼得想起耶稣对他所说的话:'鸡叫两遍以先,你要三次不认我。'思想起来,就哭了。"太26:74"彼得就发咒起誓的说:'我不认得那个人。'立时,鸡就叫了。彼得想起耶稣所说的话:'鸡叫以先,你要三次不认我。'他就出去痛哭。"路22:60"彼得说:'你这个人!我不晓得你说的是什么。'正说话之间,鸡就叫了。主转过身来看彼得。彼得便想起主对他所说的话:'今日鸡叫以先,你要三次不认我。'他就出去痛哭。"约18:27"彼得又不承认。立时鸡就叫了。"
  
  ●光明顶解释:
  
  如果只是单纯的问我,这几段经文,那一段作准,我会说:马可是彼得的秘书。通常解经学者都说,马可福音就是彼得口传福音的文字本。彼得自己当然比谁都清楚鸡叫了几遍。所以应该是鸡叫二遍以前,他三次不认耶稣。但是这鸡叫二遍以前,三次不认耶稣,太过绕口。当年的人没有我们这种福气,可以一人一本圣经拿在手上,到里面去找矛盾。他们完全靠背诵圣经,才能把福音传出去。在这种情形下,简化内容非常重要。我最近教人背诵一分福音的大纲。最大的问题就是记不住。如果再加上鸡叫二遍以前,三次不认耶稣这种绕口令,就真会让人气结。所以简化本的作者就说,鸡叫二遍真的那么重要吗?三次不认耶稣才是重点。就算只背诵「鸡叫之前,三次不认耶稣。」也不否认在这次鸡叫之前还叫过一次嘛!所以就这么定论了。
  


38、只看到光还是只听到声音?

  徒9:7"同行的人站在那里,说不出话来,听见了声音,却看不见人。"徒22:8"我回答说:'主啊!你是谁?'他说:'我就是你所逼迫的拿撒勒人耶稣。'与我同行的人看见了那光,却没有听明那位对我说话的声音。"
  
  ●光明顶解释:
  
  这里又是希腊文文法的问题。他们的名词有一个属格,英文没有这种属格。中文也没有这种属格。这种属格,翻译作:「听见,却没有听明白。」「看见却没有看清楚。」其实只是一个字,加上一个字尾。就把这个字,变成听见,却没有听明白了。而这两节圣经里,这种属格就出现了不下四次之多。如果再加上名词、冠词的属格变化,这一句里至少有十二次这种「有听没有见」「有看没有见」的字尾变化。如果一一都翻译出来,你可以想象这短短的几个字,可以变成多少中文。保罗说到那些人听见没有听明白,看见没有看清楚。也说到他自己听见又听明白,看见又看清楚。每一个人都加上了说明。可以说是小心到极点。因为他是在国王面前或法官面前申诉。必须字字小心。研究希腊文的时候,这一句话是最清楚的genitive case的学习。几乎每一个学希腊文的学生,都一定要学这一句话。翻译最贵简洁。所以难怪这两节圣经翻得简单明了了。至于光和声音,按照希腊文看,是又有光,又有声音。这两节圣经,应属于了解或征询的问题,对信仰完全不起冲击的作用。按方先生的意思,他选这两节,是觉得这里有一个大冲突。但是他既然没有多加说明,我也猜不出来冲突在那里。
  


39、做好事要不要让人知道?

  太5:15"(耶稣说)人点灯,不放在斗底下,是放在灯台上,就照亮了一家人。你们的光也当这样照在人前,叫他们看见你们的好行为,便将荣耀归给你们在天上的父。"太6:3"(耶稣说)你施舍的时候,不要叫左手知道右手所作的;要叫你施舍的事行在暗中,你父在暗中察看,必然报答你。"
  
  ●光明顶解释:
  
  耶稣要基督徒做好事,但是不要把光荣归给自己。连马太福音6:3也是用同样的一个原则开始的。耶稣用施舍的财主在施舍的时候在前面吹号作起头。所以我们就看出耶稣的目的,在于行善不欲人知。他用了左手行善不要叫右手知道作比喻。当然世界上绝对不可能有一个人左手行善右手不知道。由此可见耶稣是在作比喻。基督徒行善,要把荣耀归给神。不要归给自己。这是耶稣作这个说明的原因。
  


40、耶稣首次布道是在山上还是山下?

  太5:1"耶稣看见这许多的人,就上了山,既已坐下,门徒到他跟前,他就开口教训他们,说(布道内容略)"路6:17"耶稣和他们下了山,站在一块平地上;同站的有许多门徒,又有许多百姓,......耶稣举目看着门徒,说(布道内容略)"
  
  ●光明顶解释:
  
  圣经学者早在一千八百多年前,就已经发现两段圣经的相似。他们把马太福音的这段讲道,称为登山宝训。路加福音的讲道,叫做耶稣讲道。两者有显着的不同。讲道的地方不同,时机不同,内容不同,重点强调不同,连听众也不同。所以是完全不同的两次讲道。方先生问:耶稣的首次布道是在山上还是在山下?我猜他的目的,不是要人确定是在山上还是山下,而是要证明圣经自相矛盾,连讲道的地点都拿不定主意。但是方先生一开始就问错话了。因为耶稣的这两篇讲道,都不是他的第一次。先从马太福音来看,登山宝训的前一章廿三节就说:「耶稣走遍加利利,在各会堂里教训人,传天国的福音,医治百姓各样的病症。他的名声就传遍了 利亚。」在会堂里教训人是不是讲道?当然是。
  
  所以耶稣的第一篇讲道,明显不是在山上。再看路加福音五章一节,也就是记载耶稣讲道的前一章,经文说:「耶稣站在革尼撒勒湖边,众人拥挤他,要讲神的道。」所以路加福音这篇讲道,也不是耶稣的第一篇讲道。那么我们要解决另外一个问题,既然说这是两篇讲道,有许多不同,又为什么有这么多相同呢?
  
  这个问题很容易解决。旅行布道的讲员,都有这种经验,他们只要预备几篇讲章,去不同的地方,看听众作不同的调整,但是只要几篇,就可以用一整年。这和驻堂牧师不同。驻堂牧师每一篇讲章一定要不同,连比喻、例子都不可以一样。不然大家一定会在散会后拉住他说:「牧师!你讲的这一句我听过了,那个比喻我听过了。这篇大纲我听过了。」甚至连执事会都会抗议,要牧师不可以这么偷懒,经常炒冷饭。耶稣当年的听众不像今天这么机动化。耶稣显然是使用同样的许多例子,对不同的对向讲不同的道。就算现在,方舟子到底是在那里帖的「圣经百误」?也是一个大问题。有一个网友说他是在南开圣经版首次出帖。但是我第一次看见「圣经百误」是在华通。也是署名方舟子。到底方舟子在那儿贴的圣经百误?我可不可以说:「方舟子这个人真矛盾。连自己在那儿贴的圣经百误,都搞不清楚。」

(五)

41、会有多少年的饥荒?

  撒下24:13"于是迦得来见大卫,对他说:?你愿意国中有七年的饥荒呢?是在你敌人面前逃跑,被追赶三个月呢?......'"代上21:11"于是,迦得来见大卫,对他说:耶和华如此说:你可以随意选择。或三年的饥荒;或败在你敌人面前,被敌人的刀追杀三个月......'"
  
  ●光明顶解释:
  
  中文圣经在这里和其它版本圣经稍有出入。撒下24:13的NIV新国际译本就是三年的饥荒。现代中文译本也采用三年,和代上21:11一致。其实这种出入,早在主前二百年已经存在了。旧约圣经首次译成希腊文的时候,已经采用了三年的饥荒。时为主前二百年。所以最简单的办法,就是采用三年,放弃七年的说法。其实看看全文,也会觉得三年合理。因为迦得给的选择,是三种灾难,每种灾难都有三个时段的刑罚。三年饥荒,三月追赶,三日瘟疫。难怪现代译本都采取三年的译法。方先生在这里真是提出了一个圣经翻译的好问题。值得鼓掌。
  


42、义人该活还是该死?

  诗92:12"义人要发旺如棕树,生长如利巴嫩的香柏树。他们年老的时候,仍要结果子;要满了汁浆而常发青,好显明耶和华是正直的。"赛57:1"义人死亡,无人放在心上;虔诚人被收去,无人思念。这义人被收去是免了将来的祸患。"
  
  ●光明顶解释:
  
  首先我们要弄清楚这两段文字的性质。诗篇是诗歌,诗歌多半表达人的盼望。以赛亚书是先知书,通常表达神的启示,先知的教训。两者之间有很大的不同。任何人都知道义人不是一帆风顺。反而是恶人常常享长寿。所以赛亚书所说的是事实。
  


43、善有善报,恶有恶报吗?

  箴10:27"敬畏耶和华,使人日子加多;但恶人的年岁必被减少。义人的盼望,必得喜乐;恶人的指望,必至灭没。耶和华的道,是正直人的保障,却成了作孽人的败坏。义人永不挪移;恶人不得住在地上。"箴12:21"义人不遭灾害;恶人满受祸患。"诗55:23"神呵,你必使恶人下入灭亡的坑;流人血行诡诈的人,必活不到半世,但我要倚靠你。"诗73:3"我见恶人和狂傲人享平安,就心怀不平。他们死的时候,没有疼痛;他们的力气,却也壮实。他们不象别人受苦,也不象别人糟灾。......看哪,这就是恶人。他们既是常享安逸,财宝便加增。"来11:39"这些人都是因信得了美好的证据,却仍未得着所应许的;因为神给我们预备了更美好的事,叫他们若不与我们同得,就不能完全。"
  
  ●光明顶解释:
  
  这些问题,仍然要从经文的性质去判断。箴言是所罗门王把当年流行的成语,都收集成册,叫做箴言。成语有成语的性质。不能随意判断。但是多年的流传,总有他的原因。你说这些成语,是反映民间的智能也好,或许也可以说是世人对世事无奈的反应。诗篇有很多反映了诗人心情的喜怒哀乐。很多时候唱的人会热泪盈眶。因为能够引起共鸣。其中有多少属神的智能,就需要用属灵的眼光去判断。一个重生得救的基督徒,可以用圣灵给他的新生命,从一篇看来没有问题的诗篇里,体会到人生的意义。也可以从诗人的痛苦、埋怨里,看见自己里该怎样避免造成痛苦的原因。但是很多时候,直接和立刻的应用就不一定切合实际。
  
  方舟子问:「善有善报,恶有恶报吗?」这个问题,应该去问佛教徒。因为这句成语,主要来自佛教,基督徒看圣经,就知道圣经里不是这么教导的。约伯记写得非常清楚,约伯没有罪,却受了许多痛苦。他不明白为什么。耶稣一生行善,反而被钉死在十字架上。怎么说都扯不出善有善报的结论。耶稣的教训,一向强调「为义受苦」的真理。圣经里也处处都强调「受苦仆人」的形像。所以基本上来说,圣经不强调善有善报。但是箴言反映的是人心对世事的无奈。并且经过不同人的传颂,不停的修改,最后形成箴言。合不合神的旨意?我看未必。诗篇反映的是单独一个诗人对自己经历的感受。作成歌曲,经过人的传颂,最后得到认可,得以保存在圣经之中。无论是诗篇或箴言,都有它的价值。人心确实希望义人得善报。恶人不得好死。这些诗歌箴言,对鼓励人行善,有一定的价值。但是事实常常与人的愿望相反。
  


44、父罪子偿吗?

  赛14:21"先人既有罪孽,就要预备杀戮他的子孙,免得他们兴起来,得了遍地,在世上修满城邑。"申24:16"不可因子杀父,也不可因父杀子;凡被杀的都为本身的罪。"
  
  ●光明顶解释:
  
  以赛亚书14:4说:「你必题这诗歌论巴比伦王说......」所以从14:4开始,都是说到巴比伦。方先生所引述的经文后面,14:22也说神必攻击巴比伦。所以14:21也是谈到巴比伦的情形。解经学者说,这节圣经是说到巴比伦王朝在夜袭中忽然被米提所得。过去辉煌的巴比伦王朝一夜之间就不见踪影。拿伯布拉撒的子孙都被杀害。巴比伦人从来不遵守圣经的规定。因为他们不是以色列人。所以申命记24:16节的话,他们完全不理会。这就是为什么先知说他们有罪孽。读圣经一定要上下文都读,才不会读错意思。还要留意作者的原意,了解以色列人的思想。解释圣经,真不是件容易的事。要挑出圣经有错,确实需要有些分量。
  
  这段以赛亚书的话,完全不是说到父债子还的问题,而是预言巴比伦会在一夜之间倾覆。这是说到先人留下了问题,导致一个国家的灭亡。会不会有这种情形?会。这是不是要儿子还债?不是。商纣因为荒淫无道,把商汤五百年基业都断送了。这是不是父债子还?商纣被杀,他的家族无一幸免。这是不是父债子还?不是。这是要警告后人,自己无道,会遗祸子孙。
  
  方舟子要人不要相信有神。他觉得不信有神,一样可以有道德。但是有很多农民,他们守规矩,是因为相信冥冥中有一个主宰,如果伤风败俗,神会追讨。他们听见方舟子和其它无神论者的话,真的去实践,觉得只要隐藏得好,不会有人发现。于是现在中国内地,到处都有车匪路霸。甚至很多风景区,观光客无端被人推落悬崖丧命,只为了抢他的钱。这都是拜无神论之赐。
  
  教导人说:你要小心,不但你做的事会影响你,还会使你的子孙受报应,受影响。这种教训可以帮助提高道德。但是如果有人欠你钱,他的人都死了。你还应该不应该去找他的儿子、女儿,一定要他们卖身还债?不道德。
  
  所以这两者完全没有冲突。
  


45、亚撒毁没毁丘坛?

  王上15:11"亚撒效法他祖大卫行耶和华眼中看为正的事,从国中除去娈童,又除掉他列祖所造的一切偶像。......只是丘坛还没有废去。"代下14:2"亚撒行耶和华他神眼中看为善为正的事,除掉外邦神的坛和丘坛,打碎柱像,砍下木偶,......"
  
  ●光明顶解释:
  
  解经学者说,亚撒确实放弃了他个人的丘坛。但是他没有把这种放弃的思想,贯澈执行到全国。并且也没区别丘坛是拜的耶和华,还是拜外邦神。列王记上是说到全国的执行行动。历代志下是说到亚撒自己家族里的洁净行动。
  


46、瘟疫死了多少人?

  民25:9"那时瘟疫死的,有二万四千人。"哥前10:8"我们也不要行奸淫,象他们有人行的,一天就倒毙了二万三千人。"
  
  ●光明顶解释:保罗时代的法利赛人和文士对民数记25:9有一种解释。他们认为25:5提到审判官下令将凡与巴力毗珥连合的,都杀了。当时杀了一千人。这一千人也包括在二万四千人之中。所以实际上因瘟疫而死的人,只有二万三千人。保罗就引用这种法利赛学派的说法,说一天倒毙二万三千人。
  


47、以色列人在埃及住了多长?

  出12:40?"以色列人住在埃及共有四百三十年。"徒7:6"神说:他的后裔必寄居外邦,那里的人要叫他们作奴仆,苦待他们四百年。'"
  
  ●光明顶解释:创世记15:13神向亚伯拉罕预言的时候,说到以色列人要下到埃及地,受苦四百年。通常认为这个四百年,是一个概数。使徒行传第七章六节的前后文,都是说到创世记的这个应许。所以当然使用了四百年。但是实际的年数是四百三十年。
  


48、雅各在埃及的后代有多少人?

  创46:27"雅各家来到埃及的共有七十人。"出1:5"凡从雅各而生的,共有七十人。"徒7:14"约瑟就打发弟兄,请父亲雅各和全家七十五人都来了。"
  
  ●光明顶解释:
  
  按照亨利马太解经注释的说法,创世记确实是说全家七十人。但是旧约圣经的七十士希腊文译本,记了七十五个人。使徒行传的作者路加和司提反都是希腊化的犹太人,他们当然使用七十士希腊文译本。所以方先生引述的使徒行传里,都是七十五人。因为在路加福音3:36加了该南一家五口在里面。还有些学者,把原来住在埃及的约瑟和他的妻子儿女除外,成了六十四个人。再加上十一位约瑟的兄弟,使人数增加到七十五人。
  


49、雅各葬在哪里?

  创50:13"把他(雅各)搬到伽南地,葬在幔利前、麦比拉田间的洞里,那洞和田,是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业作坟地的。"徒7:15"于是雅各下了埃及,后来他和我们的祖宗都死在那里;又被带到示剑,葬于亚伯拉罕在示剑用银子从哈抹子孙买来的坟墓里。"
  
  ●光明顶解释:
  
  有一位圣经学者说,这里是使徒行传翻译的问题。应该翻译成这样:「于是雅各下了埃及,也死在那里,后来他和他的祖宗,(我们的祖宗)葬在亚伯拉罕用银子买来的坟墓里。他们(指其它的约瑟的兄长)被葬在示剑人哈抹子孙的坟墓里。」(参阅亨利马太解经注释,卷六80页。)
  


50、乌沙死在哪里?

  撒下6:6"到了拿艮的禾场,因为牛失前蹄,乌撒就伸手扶住约柜。神耶和华向乌撒发怒,因这错误击杀他;他就死在神的约柜旁。"代上13:9"到了基顿的禾场,因为牛失前啼,......"
  
  ●光明顶解释:历代志上13:9的「基顿」一词,希伯来文的意思是中风(stroke)。所以基顿只不过是形容拿艮成为了Stroke point而己。另外一件事发生之后,一个地点就被改了名字,用来记念这件事。不一定需要特别的命令。当时人都会就此改称这个地方为中风的禾场。
  
  还要知道一个写作年代的问题。撒母耳记是当年记载的正史。历史志是以色列亡国之后七十年,遗民回归巴勒斯丁所写的回忆。既然时间已经过了四、五百年,当然用后来的称呼。
  
  就好比国民政府时代,北京叫北平。因为首都在南京。现在北京叫北京。你说,到底紫禁城在那里?是北平还是北京?是不是矛盾?一点也不。但是你要老外看着拼音,他们完全不知道PeiPing 就是BeiJing完全两个字嘛!

(六)

51、他拉活了多少岁?

  创11:32"他拉共活了二百零五岁,就死在哈兰。"创11:26"他拉活到七十岁,生了亚伯兰、拿鹤、哈兰。"创12:4"亚伯兰出哈兰的时候,年七十五。"徒7:4"他(亚伯兰,后被上帝改名亚伯拉罕)就离 迦勒底人之地,住在哈兰。他父亲死了以后,神使他从那里搬到你们现在所住之地。"根据后面三则推算,他拉的寿命不会长于一百四十五岁(七十加七十五)。
  
  ●光明顶解释:
  
  这一处,显然方先生都抓住圣经的争议点了。从希伯来文的旧约圣经看来,亚伯拉罕离开哈兰的时候,他的父亲还没有过世。为什么司提反这么说呢?学者考证发现撒玛利亚人版的摩西五经,和亚力山大学派的学者腓罗,都说他拉只活了一百四十五岁。(撒玛利亚人译本版和腓罗都和司提反同时。)司提反也没有乱讲。
  


52、所罗门什么时候登基?

  据〔徒13:16-22〕,从出埃及到大卫登基共530年。据〔代上29:27〕,大卫在位共40年,之后所罗门登基,即在出埃及后570年。〔王上6:1〕"以色列人出埃及地后四百八十年,所罗门作以色列王第四年"。
  
  光明顶回答:
  
  这个问题,远比方舟子问得复杂。这不是一个圣经冲突的问题,而是一个以色列人历史的问题。因为里面涉及许多许算历史的方法和起算时间点的历史重点。
  
  以下是德国学者Keil-Delitzsch在书上提出的一般人计算年代的方法。这个方法,就是把圣经里记载的每一个领导人的统治年数加在一起:
  
  1.古珊利萨田逼迫(士 3:8) 8年俄陀聂的拯救(士 3:11) 40年2. 摩押王伊矶伦逼迫(士 3:14) 18年以笏的拯救和太平(士 3:30) 80年3. 迦南王耶宾的逼迫(士 4:3) 20年底波拉和巴拉的拯救(士 5:31)40年4. 米甸人的压制(士 6:1) 7 年基甸的拯救及太平(士 8:28) 40年亚比米设的管理(士 9:22) 3年陀拉兴起及拯救(士 10:2) 23年睚珥作以色列士师(士 10:3) 22年士师记计共 301年
  
  5. 亚扪人的逼迫(士 10:8) 18年耶弗他的拯救及管理(士 12:7)6年以比赞作以色列士师(士 12:9)7年以伦作以色列士师(士 12:14)10年押顿作以色列士师(士 12:13)8年6. 非利士人的逼迫(士 13:1) 40年其时撒母耳作士师 (士师记15:20; )以上计共390年
  
  另外加上1. 如果加上约书亚, 20年2. 养撒母耳的以利作士师40年以上计共450年
  
  3. 撒母耳时代扫罗作王 40年5.大卫作王的时代 (撒下 5:4)王上2:11 40年6. 所罗门作王到圣殿建立 3年共计533年
  
  但是很多人都发现列王记上6:1提到四百八十年。而又没有人可以提出一个合理的解释,推翻这个四百八十年的记载。于是提出建议的人就多如过江鲫了。连第一世纪最受尊重的犹太历史家约沙法,也在两处不同的地方有593年和612的差别。问题有好几个。首先,撒母耳的养父,以利的统治到底有没有计算在腓力士人的逼迫里?目前为止,多数学者支持腓力士的逼迫到押顿为止。因为在押顿之死以后,没有例行的「以色列人又犯罪得罪主。」的分界点。似乎表示这段时间还没有结束。但是也只有这一节圣经作记号了。除此之外,其它的士师过世之后,还会加上「太平若干年」的话。表示这段时间还没有中止。
  
  于是有人说,或许是非力士人和亚扪人有一段时间同时成为以色列人的外患。并且,正如参孙作以色列人士师的廿年,并没有解除以非利士人的压迫,我们还发现,大卫在世的时候,仍然和非利士人争战。非利士人的祸患还没有中止。所以很多圣经学者都接受,非利士人的压迫,延续到撒母耳之后。直到撒上7:3,7。并且撒母耳的养父以利,似乎也不完全算是一任士师。.........等等等等。总之,圣经学者就提出了下面的时间表:
  
  1. 古珊利萨田到睚珥之死301年(详见上述)2. 非利士人的逼迫 40年3. 撒母耳及以扫 39年4. 大卫统治7.5+33 40年5. 所罗门上任到建殿 3年共计 423年6. 旷野漂流 40年7. 进迦南到分地 7年8. 分地到古珊利萨田10共计480年
  
  好了,说到这里,到底怎么解决方舟子提出来的质问?圣经里到底有没有一个肯定的年代?我认为,这个问题,是方舟子提出来的。他刻意、故意,采取了一个高难度的标准。这个标准,是大多数基督徒都不采的,就是说,圣经里的每一个字,每一句话,都不可以解释。必须按照字面的意思来看。从方舟子的角度,神既然是全能的,就不应该容许任何圣经人物犯罪。就连基督徒,也必须是完全的,无罪的。世界上只要能找出一个基督徒,犯了一点错,说了一个字得罪方舟子,他就可以站在教堂门口,派他的圣经百误,乘便宣传「初信耶稣的人跳楼去」的谬论。
  
  如果那一个人看出了方舟子问题的重心,他就说:「我从来不打算影响老基督徒。他们已经无可救药了。不过新基督徒,就应该学我跳楼,作灵性的自杀。」
  


53、扫罗临死前求问上帝了吗?

  〔撒上28:6〕"扫罗求问耶和华,耶和华却并不藉梦,或乌陵,或先知回答他。" 〔代上10:14〕"(扫罗)没有求问耶和华,所以耶和华使他被杀,把国归于耶西的儿子大卫。"
  
  ●光明顶驳斥:
  
  问题在于断章取意。历代志上10:14只是一句话的一半。10:13是用逗点结束的。也就是说,前文还没有说完。前一节说什么?「扫罗死了因为他干犯耶和华,没有遵守耶和华的命。又因他求问交鬼的妇人,没有求问耶和华。所以耶和华使他被杀把国归于耶西儿子大卫。」
  
  问题在于他没有遵守耶和华的命,去求问交鬼的妇人,不再求问耶和华。他是停止求问耶和华,和他一贯的行径一致。他从前也是等撒母耳,等不及,就自己去勉强献祭。这一次,他连献祭也不做了。直接跑去找魔鬼,圣经作者当然认为他没有求问耶和华了。翻译一句话,有好多种讲法。粗心的人,「没有」和「不再」都是否定句。并且现代中文新译本在这里译作:「而不求问上主。」把里面的那种转而求问交鬼妇人的意思,充份表达出来。英文钦定本就有一个很清楚的"And enquired not of the LORD"这个And非常重要。没有这个And,扫罗只是单纯的没有祷告。加上这个and意思是他原来是祷告的。但是等不及了,神怎么还不回答?所以他就跑去求交鬼的妇人,而不求神了。
  
  你看,每一个人都会面对这个选择。你看不懂圣经,不一定非要就此跳地狱自杀,还是可以等等看,看看神到底会不会给你答案。看不懂圣经,不表示就非要去找魔鬼。如果因为一时之间没那么快看明白,就决定:「这本圣经胡说八道,有这么多问题。我不信了。」这种态度,正是扫罗的态度。
  


54、有多少老百姓?

  〔代上21:5〕"(约押)将百姓的总数奏告大卫:以色列人拿刀的,有一一十万;犹大人拿刀的,有四十七万。" 〔撒下24:9〕"约押将百姓的总数奏告于王:以色列拿刀的勇士有八十万犹大有五十万。"
  
  ●光明顶驳斥:
  
  首先,不是「有多少老百姓?」而是有多少拿刀的壮丁。圣经很清楚的说:「因为约押厌恶王的这命令。所以利未人和便雅悯人没有被数在其中。或者用另外一种翻译法,约押在数的时候,没有尽力去数。大卫问起他来,他就随便讲了一个数字。并且讲的是一个概数。因为有两个支派没有数,他就在八十万上加了三十万。而犹大有四十七万,他就说了个概数,五十万。
  
  撒母耳记下的记载,表示大卫听了,追问之下,得到一个比较小的数字,就是八十万以色列人。其实还是一个概数。
  
  这个数字游戏,因为一开始,先知拿单就反对,所以没有记录下来。后来就成了一个不太清楚的数字。
  


55、大卫杀了多少战车?马兵还是步兵?

  〔撒下10:18〕"亚兰人在以色列人面前逃跑,大卫杀了亚兰七百辆战车,四万马兵,又杀了亚兰的将军朔法。" 〔代上19:18〕"亚兰人在以色列人面前逃跑。大卫杀了亚兰七千辆战车,四万步兵,又杀了亚兰的将军朔法。"
  
  ●光明顶驳斥:
  
  撒下的经文,记的是:700receb, 4000 parashim,历代志记的是:7000receb, 4000ragli。现在的问题是:到底这receb 是什么东西?中文翻译作战车。但是车子怎么能杀?显然是另外一个单位。这是一个翻译的问题。译撒下的宣教士,觉得parashim的意思就是马兵。但是译历代志的译者,则认为这个字是步兵。
  
  凡是做翻译的人,都知道译古文很难。两个译者的看法不同,造成了这两处圣经的差异。再者,一处是七百,一处是七千。到底这receb是什么东西?我猜,这或者是一个部队的单位。好比台湾兵把十个人编作一班。日本兵则是七个人一班。或者这个receb是更小的单位。到了第二次大战末了,德国人原来一班有十个人,后来只有三个人。因为其余的人都死了。译古文,多半要用猜的。我猜后面的数目没错,应是指人数。前面数字有出入,或许是指这些兵所属的单位。我看,这纯是古文难译造成的。没有什么大不了。犯不着因为他们弄不清楚,就把我们追求真理的心都杀死。
  


56、出埃及的路程

  〔民33:38,41,42〕阿珥山、撒摩拿、普嫩,亚伦死于阿珥山。 〔申10:6,7〕比罗比尼亚干、摩西拉、谷歌大、约巴他,亚伦死于摩西拉。
  
  ●光明顶驳斥:
  
  首先亚伦不是死于阿珥山,而是死于何珥山。而"何珥"这个字,就是亚伦。第一个元音前加上了犹太习惯尊重人的H在前面。就成了何珥。字尾因为文法需要省略了。如果要知道文法,我现在正在写希腊文教材。计划在2000年六月写完希腊文教材之后,写希伯来文教材。大家等那时学好了再来讨论不迟。
  
  如果你现在到圣地去旅游,他们会带你到这里去。你会发现,这座山下,设了许多景点。每一个景点都有圣经背景。也有三千年前的名字,和后来沿革的历史。你就会发现这段圣经里的每一个地名,都在那里。要记得民数记记载在前,申命记写成在后。里面的名字一定会有差别。但这些差别,己经由阿拉伯人印证过了。他们作了很好的研究。大家都去圣地观光吧!方舟子等参观圣地回来,再看这些地名冲突的问题,一定会觉得问得好幼稚。
  


57、小耶稣的历程

   〔路2:21-39〕耶稣出世八天后,被父母带到耶路撒冷的圣殿,"照主的律法,办完了一切的事",回到拿撒勒。 〔太2:14-23〕耶稣一生下来,其父母即连夜带他逃到埃及去,住在那里,直到希律死了,再去拿撒勒。
  
  ●光明顶驳斥:
  
  那么明显的记载,方舟子都会看错,真是粗心。马太福音2:16记载希律王去杀婴孩的时候,要把「两岁以里的都杀尽了」。可见婴孩当时已经不是初生,而是一岁出头了。
  
  另外,迭更生用这段圣经写了小说,叫做第四个博士,里面说从博士看见星星,研究古卷、寻找到答案,预备礼物、上路旅行,差不多花了半年到一年半。
  


58、耶稣什么时候开始传教?

  〔可1:14〕"约翰下监以后,耶稣来到加利利,宣传神的福音,说:'日期满了,神的国近了!你们当悔改,信福音。'" 〔约3:22〕"这事(耶稣首次传福音)以后,耶稣和门徒到了犹太地,在那里居住,施洗。......那时约翰还没有下在监里。"
  
  ●光明顶驳斥:真是胡闹。马可福音1:14又没说这是耶稣「开始」传教。只说约翰下监以后他来到加利利传道。这是方舟子的一贯手法。先自己为圣经加上几个字,然后说圣经错了。这已经不是第一次。再者,约翰福音3:22的「这事」紧接着的前文,是说到「尼哥底母来访问他」根本不是像方舟子所说的「耶稣首次传福音」。如果方舟子认为尼哥底母来访,是耶稣第一次传福音,那么约翰福音1:35-42,他召收五个门徒,算不算第一次传福音?
  
  我前面说过,福音书里,只有路加福音一开始就宣布,他是按时间先后记载。其它三卷,都是按目的记载。时间常常有在前在后的差异。要看耶稣什么时候开始传福音,要看路加福音3:23也就是在他受浸之后。他当时就已经召收了几个门徒。这是他传福音的开始。
  


59、两个还是一个附鬼的人?

  〔太8:28〕"耶稣既渡到那边去,来到加大拉人的地方,就有两个被鬼附的人,从坟茔里出来迎着他" 〔可5:2〕"耶稣一下船,就有一个被污鬼附着的人,从坟茔里出来迎着他。"
  
  ●光明顶驳斥:
  
  故事里有两个主角。一个是被污鬼附着的人,另外一个是看猪的。方舟子发现两本福音书记载不同,有没有发现看猪的为什么不怕这个被污鬼附的人?马太认为两个人都是被鬼附的。马可就只提到有一个来拜耶稣。却也没有说只此一个。别无同伴。
  


60、两个还是一个盲人?

   〔太20:30〕"有两个瞎子坐在路旁,听说是耶稣经过,就喊着说......" 〔可10:46〕"有一个讨饭的瞎子,是底买的儿子巴底买,坐在路旁。他听见是拿撒勒的耶稣,就喊着说......"
  
  ●光明顶驳斥:耶稣一生医治的病人,不知道有多少。马太记载有两个瞎子得医治。马可记载了那个留下名字来的人。这告诉我们有一个最后留下来名字了。后来的人可以跟他联络,求证事实的真像。但是另外一个就不知所终了。
  
  这告诉我们许多值得记得的真理。一个得神医治的人,不一定就会跟从到底。别以为他亲身经历了神迹,他一定百分之百清楚。我遇到许多身体患病的人,来找我的时候,因为病痛,几乎痛不欲生。为他祷告,后来好了。恢复之后,觉得好自然。好象健康是应该的。一点也不感恩。这种人真多。多到一个程度,我觉得祷告得医治的人,后来在信仰上长进的机会,不如真心研究圣经,最后想通的人。所以在这一点上,方舟子大有希望。 

(七)

61、该不该孝敬父母?

  〔出20:12〕"当孝敬父母,使你的日子,在耶和华你神所赐你的地上,得以长久。"〔利19:3〕"你们各人都当孝敬父母,也要守我的安息日。" 〔申5:16〕"当照耶和华你神所吩咐的,孝敬父母,使你得服,......"〔弗6:1〕"你们作儿女的,要在主里听从父母,这是理所当然的。要孝敬父母,使你得福,在世长寿。"
  
  〔太8:21〕"又有一个门徒对耶稣说:'主啊,容我先回去埋葬我的父亲。'耶稣说:'任凭死人埋葬他们的死人;你跟从我吧!'"〔太10:35〕" 因为我来是叫人与父亲生疏,女儿与母亲生疏,媳妇与婆婆生疏。人的仇敌就是自己家里的人。爱父母过于爱我的,不配作我的门徒"〔太19:29〕"凡为我的名撇下房屋,或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、儿女、田地的,必要得着百倍,并且承受永生。"〔太23:9〕"也不要称呼地上的人为父,因为只有一位是你们的父,就是天上的父。"〔路12:51〕"你们以为我来,是叫地上太平吗?我告诉你们,不是,乃是叫人分争。......父亲和儿子相争,儿子和父亲相争;母亲和女儿相争,女儿和母亲相争;婆婆和媳妇相争,媳妇和婆婆相争。"〔路14:26〕"人到我这里来,若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹,和自己的性命,就不能作我的门"
  
  ●光明顶驳斥:
  
  该!基督徒应该是最好的儿女。这一点还有什么问题?凡是真理、道德,都是基督徒支持的。
  
  我倒想问一问:方舟子觉不觉得「大义灭亲」是种美德?「认贼作父」是不是件丑事?
  


62、耶稣审判吗?

  〔约5:22〕"父不审判什么人,乃将审判的事全交与子,......并且因为他是人子,就赐给他行审判的权柄。"〔约9:39〕"耶稣说:'我为审判到这世上来,叫不能看见的可以看见;能看见的反瞎了眼。"〔哥后5:10〕因为我们众人必要在基督台前显露出来,叫各人按着本身所行的,或善或恶受报。 "
  
  〔约8:15〕"你们是以外貌判断人,我却不判断人。"〔约12:47〕"若有人听见我的话不遵守,我不审判他。我来本不是要审判世界,乃是要拯救世界。弃绝我,不领受我话的人,有审判他的;就是我讲的道,在末日要审判他。"

  
  ●光明顶驳斥:
  
  首先,方舟子并没有指出问题在那里。我猜他的意思是:耶稣自相矛盾。又说不审判,又说为审判而来。简单说,耶稣来,当年没有行审判。但将来必定有一个审判。
  
  当年施浸约翰和许多受罗马政府欺压的人,都觉得耶稣应该使弯曲变成正直。觉得耶稣应该把杀施浸约翰的希律,立刻丢进地狱去。可是耶稣来的目的,是要把救赎的福音带给世人。最后的审判还没有来。但是救赎计划有最后的审判。耶稣自己的天国比喻里讲得很清楚。当年人问他,为什么麦子里有稗子。耶稣说,且让他们一起长。到收割的时候,就要把稗子丢在火里烧了。
  
  耶稣还说,到末了的时候,他们会看见仔驾云降临。那时就是审判的时候了。
  
  


63、耶稣显神迹吗?

  〔太12:39〕"(有人请耶稣显神迹给他们看)耶稣回答说:'一个邪恶淫乱的世代求看神迹,除了先知约拿的神迹以为,再没有神迹给他们看。约拿三日三夜在大鱼肚腹中,人子也要这样三日三夜在地里头。'" 〔可8:12〕"(有人求耶稣显神迹)耶稣心里深深的叹息说:'这世代为什么求神迹呢?我实在告诉你们,没有神迹给这世代看。'" 〔路11:29〕"当众人聚集的时候,耶稣开讲说:'这世代是一个邪恶的世代;他们求看神迹,除了约拿的神迹以外,再没有神迹给他们看。" 〔约3:2〕"这人夜里来见耶稣,说:'拉比,我们知道你是由神那里来作师傅的;因为你所行的神迹,若没有神同在,无人能行。'" 〔约20:30〕"耶稣在门徒面前,另外行了许多神迹,没有记在这书上" 〔徒2:22〕"以色列人哪!请听我的话:神籍着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹,将他证明出来,这是你们自己知道的。"
  
  ●光明顶驳斥:
  
  基本的问题:「耶稣行神迹吗?」行。并且所行的神迹,多到世界的书都容不下。
  
  但是为什么那么多神迹在他们中间,他们还要求「耶稣显一个天上的神迹」呢?意思是说,他们觉得耶稣所行的神迹,不算神迹。如果神迹不算神迹,那么还怎么行神迹呢?所以耶稣说:一个邪恶的世代,除了死而复活的神迹之外,没有其他的神迹。
  
  这是耶稣的问题吗?不是。是方舟子的问题。也是当年敌对他的法利赛人的问题。都是不成问题的问题。还有问题吗?多着呢!如果我不信耶稣,我绝对不止找出圣经百误,我可以找出圣经千误。但是信的人,圣经一点也没有错误。不是说圣经人物不犯罪。不是说圣经里一点人类犯罪的历史都不记载。而是说圣经忠忠实实的把人类的现实记载下来。只有依靠耶稣的人,才能到神那里去。
  


64、怎样才能得救?

  信主就可得救:〔约3:36〕"信子的人有永生;不信子的人得不着永生,神的震怒常在他身上。"〔约5:24〕"我实实在在的告诉你们,那听我话,又信差我来者的,就有永生,不至于定罪,是已经出死入生了。"〔约20:31〕"但记这些事,要叫你们信耶稣是基督,是神的儿子,并且叫你们信了他,就可以因他的名得生命。" 〔徒2:21〕"到那时候,凡求告主名的,就必得救。"〔徒16:30〕"当信主耶稣,你和你一家都必得救。"〔罗1:17〕"义人必因信得救。"〔罗 10:9〕"因为人心里相信,就可以称义;口里承认,就必得救。"
  
  仅仅信是不够的:〔太7:21〕"凡称呼我主啊,主啊的人,不能都进天国;惟独遵行我天父旨意的人,才能进去。"〔太16:27〕"人子要在他父的荣耀里,同着众使者降临;那时候,他要照各人的行为报应各人。"〔太19:16〕"你若要进入永生,就当遵守诫命。"〔约5:29〕"行善的复活得生;作恶的复活定罪"〔徒10:35〕"原来各国中,那敬畏主行义的人都为主所悦纳。"〔罗2:6〕"他必照各人的行为报应各人,凡恒心行善,寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的,就以永生报应他们。"〔哥前3:8〕""栽种的和浇灌的,都是一样;但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐。"
  
  ●光明顶驳斥:
  
  仅仅信是不够的。举个例来说吧!如果你交了一个女朋友。两个人愿意厮守终身。你女朋友问你:「你爱不爱我?」你说:「我爱!」你女朋友说:「好!你既然爱我,帮我买张机票,让我回国去看看我的母亲。」然而你却说:「这.......买机票可是完全不同的两回事。」最后你因为这个理由,决定和女朋友分手。
  
  你告诉我,到底这个例子里,「爱」需不需要有行动支持?
  


65、大卫向谁要的陈设饼?

  2:26〕"他(大卫)当亚比亚他作大祭司的时候,怎么进了神的殿,吃了陈设饼,又给跟从他的人吃。" 〔撒上21:1〕记载的是大卫向挪伯祭司亚希米勒要圣饼。●光明顶驳斥:
  
  这个问题太简单了。就好比我说:江泽民做主席的时候,我去访问北京的天安门广场。买了一张画,还有几本书。
  
  然后我太太补充说:他是到毛主席记念馆去买的。
  
  你看了就说:矛盾、矛盾。到底是向江主席买的,还是向毛主席买的?
  
  你别又说:我看不出你的这个故事,和我的问题有什么关系。
  


66、五个人还是七个人?

  〔王下25:19〕"又从城中拿住一个管理兵丁的官,并在城里所遇常见王面的五个人和检点国民军长的书记,以及城里遇见的国民六十个人。" 〔耶52:25〕"又从城中拿住一个管理兵丁的官,并在城里所遇常见王面的七个人和检点国民军长的书记,以及城里遇见的国民六十个人。"
  
  ●光明顶驳斥:
  
  喂!你有没有搞错?列王记是历史书,耶利米是先知书。两书性质不同,怎么也拿来鸡蛋里挑骨头?政府史官讲的,绝对和民间的牧师讲的不一样。方舟子又不是不知道。你记不记得那个袁木说,天安门一个人也没死?如果你站在袁木的立场,你一定说:天安门「广场」真的一个人都没死。但是长安大街死的人,是不是天安门事件死的人?政府官员当然可以说不算。但是民间的宗教领袖可不是这么想的。
  
  政府史官,讲的是那些政府官员。但是那不是官员,却常和君王见面的先知,政府官员就不会把他算进去了。还有先知的夫人也不算。所以常见王的人,就忽然少了两个。何况我还不知道那多算的两个人,是什么身份。
  


67、铜柱有多高?

  〔王上7:15〕"他制造两根铜柱,每根高十八肘,围十二肘" 〔代下3:15〕"在殿前造了两根柱子,高三十五肘;每柱顶高五肘。"
  
  ●光明顶驳斥:我想我不必答了吧?度量衡的不同,是因为背景时代的不同造成的。看看下一题。
  


68、铜海可容多少罢特?

  
  〔王上7:26〕"(铜海)可容二千罢特。"〔代下4:5〕"(铜海)可容三千罢特。"
  
  ●光明顶驳斥:
  
  列王记是在当时当政的史官记载的史书。历代志是以色列亡国之后,被掳归回的余民,追思过去历史,痛定思痛,反省错失的记载。他们离开以色列之后,承接了巴比伦的度量衡。所以同样的罢特,大小不一样了。
  
  就好比你在中国,一斤是五百公克。在香港,一磅是四百八十五公克。到台湾,一台斤是六百公克,但是一市斤是五百公克。有时也不一定告诉你,到底商家的秤是台斤还是市斤。完全看你的造化。所以我的体重,是一百六十三磅。七十四公斤,一百四十八斤,但到了台湾,我就成了一百二十三斤。怎么飞机飞过台湾海峡,我的体重就减轻了二十五斤?飞机飞过太平洋,我的体重就减了四十一?是不是中国的秤都作假,斤两不足?是不是我自己讲话矛盾?是不是光明顶不可信?还是中国政府不可信?不是。是体制不同。
  


69、大卫向谁、花多少钱买禾场用于筑坛止瘟疫?

  〔代上21:25〕"于是,大卫为那块地平了六百舍客勒金子给阿珥楠。"〔撒下24:24〕"大卫就用五十舍客勒银子,(向亚劳拿)买了那禾场和牛。"
  
  首先,我们要确定方舟子的这个问题里,那一部份真是问题,那一部份出自他个人的无知。第一,"谁"的问题,在圣经学者中从来没有成为问题。这是方舟子个人程度的问题一个人可以有几个名字,在古今中外都不希奇。好比方舟子,笔名叫方舟子。但他的主页就叫Shimin Fang而我的名字也有几个,英文就有两个。一个是中文音译。一个是洋名字。有什么希奇?
  
  第二,地名的问题,上面已经答过了。时间不同,地名会改的。历代志是在撒母耳记之后七百多年才写成的。时代不同当然地名不一样。
  
  第三,给了多少钱?有些解经学者为这个问题很迷惑。甚至主张干脆承认搞错了。但是我却觉得不是这样。因为两段圣经相隔差不多近七百年。这七百年之间,犹太人经历了战乱,风霜。连在撒母耳记和历代志之间的列王记下6:25记载过他们经历的通货膨胀:"一个驴头值银八千舍客勒,二升鸽子粪值银五舍客勒。" 到了列王记下7:1又说:"一细亚细面要卖银一舍客勒,二细亚大麦要卖银一舍客勒。"
  
  每次经过战争,货币就会崩溃。历代志和撒母耳记之间,经历多少战乱?货币怎么会等值?历代志是用当时的币制记载。当然会有出入。
  


70、人能否圣洁?

  〔利11:44〕"我是耶和华你们的神,所以你们要成为圣洁,因为我是圣洁的。"〔利19:2〕"你晓谕以色列全会众说:你们要圣洁,因为我耶和华你们的神是圣洁的。"〔利20:7〕"所以你们要自洁成圣,因为我是耶和华你们的神。"〔启15:4〕"主啊!谁敢不敬畏你,不将荣耀归与你的名呢?因为独有你是圣的"
  
  ●光明顶驳斥:别又说我是强辩,旧约要求人圣洁,其实耶稣也说:"你们要完全,像天父完全一样。"事实上谁能做到?要求是一回事,实践是另外一回事。所以罗马书才会说:"我真是苦阿,谁能救我脱离这取死的身体呢?立志为善由得我,只是行出来,由不得我。"

(八)

71、要不要带鞋和拐杖(耶稣对门徒的吩咐)?

  〔太10:10〕"行路不要带口袋,不要带两件褂子,也不要带鞋和拐杖;因为工人得饮食是应当的。 〔可6:8〕"行路的时候不要带食物和口袋,腰袋里也不要带钱,除了拐杖以外,什么都不要带;只要穿鞋,也不要穿两件褂子。"
  
  ●光明顶驳斥:耶稣第一次差遣人出传道的时候,要他们随走随传,不要带行李,不要预备生活所需。但是在耶稣就快钉十字架之前,他改变了。他说:「耶稣又对他们说:「我差你们出去的时候,没有钱囊,没有口袋,没有鞋,你们缺少甚么没有?」他们说:「没有。」耶稣说:「但如今有钱囊的可以带,有口袋的也可以带,没有刀的要卖衣服买刀。」(路加福音22:35-36)
  
  主要的原因,是起初支持耶稣的人多,逼迫还没有开始。大家都欢迎他的门徒。但是耶稣钉十字架的时候到了。以后门徒失掉了支持,反而成了罪犯了。所以要带鞋和拐杖。
  


72、人死能不能复活?

  〔传8:8〕"无人有权力掌管生命,将生命留住" 〔徒9:37〕彼得使一个死去的女徒大比大复活。
  
  ●光明顶驳斥:人死能不能复活?无人有权力叫人死人复活。但是耶稣之名可以叫死人复活。
  


73、该不该离弃家庭去当信徒?

  〔路14:26〕"人到我这里来,若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹,和自己的生命的,就不能作我的门徒"〔路18:29〕"我实在告诉你们,人为神的国撇下房屋,或是妻子、弟兄、父母、儿女,没有在今世不得百倍,在来世不得永生的。" 〔提前5:8〕"人若不看顾亲属,就是背了真道,比不信的人还不好,不看顾自己家里的人,更是如此。"
  
  ●光明顶驳斥:
  
  问题有问题。爱真理胜过爱生命是理所当然的。我还是要问方舟子一个问题:请问你觉得「大义灭亲」是好、还是不好?请问「认贼作父」到底是道德还是不道德?
  
  如果台湾抢匪陈进兴要他的儿子跟他一起去杀人,强奸,他的儿子死也不从。你是不是要劝他跟从陈进兴?如果你的儿子要去参加帮派,你到底是不是支持他到底,也赞成他去参加?
  


74、耶稣能为自己作证吗?

  〔约5:31〕"我(耶稣)若为自己作见证,我的见证就不真。" 〔约8:14〕"耶稣说:'我虽然为自己作见证,我的见证还是真的""我是为自己作见证,还有差我来的父也是为我作见证。"●光明顶驳斥:
  
  我猜,方舟子引这两节圣经,无非要证明耶稣自己讲的话矛盾。所以不值得相信。但是这个问题,就等于问方舟子:「你现在还打不打你老婆?」如果说不打,那你是承认以前打了?如果说打、那是说你不好了。
  
  这两节圣经的问题,在于讨论实情Reality。前一节圣经,耶稣说的,是按照犹太人的律法,一个人不可以为自己作见证。但是后面说的,是强调他虽然自己为自己作证,但他的证词是真的。并且他所作的见证,是用神迹、医病、死里复活作见证。为什么不信?
  


75、上帝的律法可不可废?

  〔太5:17〕"莫想我来要废掉律法和先知;我来不是要废掉,乃是要成全。我实在告诉你们,就是到天地都废去了,律法的一点一画也不能废去,都要成全。"〔路16:17〕"天地废去比较律法的一点一画落空还容易。"〔罗7:6〕"但我们既然在捆我们的律法上死了,现今就脱离律法,叫我们服事主,要按着心灵的新样,不按着仪文的旧样。" 〔弗2:15〕"而且以自己的身体废掉冤仇,就是那记在律法上的规条,为要将两下借着自己造成一个新人,如此便成就了和睦。" 〔西2:13〕"神赦免了你们一切过犯,便叫你们与基督一同活过来;又涂抹了在律例上所写、攻击我们、有碍于我们的字据,把它撤去,钉在十字架上。"
  
  ●光明顶驳斥:
  
  基本上,马太5:17和路加16:17讲的是一样的话。前面说,就是天地都废,律法也不可废。路加是说:律法不可废,连天地都容易过去。
  
  罗、弗、西,完全没有废掉律法,只是解放了人的束搏。废的是「死」、废的是「冤仇」、打破的是人与人的隔阂、撤去的是神不能和人来往的藩篱。律法完全在。如果不是律法完全没废掉,今天人不需要信耶稣。人信耶稣,就是因为律法还完全保存,所以才要靠信心去成全律法。
  
  用浅白的话说,信了耶稣,完全不是让我们做无法无天的人。法绝对没有废。相反的,信了耶稣,我们的道德标准更高,行为的要求也更高。但我们得到了自由,可以选择行善行恶。这种自由,是在信耶稣之前所没有的。
  
  这个问题是方舟子深信圣经有错造成的。
  


76、安德烈的家在哪里?

  〔可1:21,29〕"到了迦百农,耶稣就在安息日进了会堂教训人。......他们一出会堂,就同着雅各、约翰,进了西门和安得烈的家。"
  
  〔约1:44〕"这腓力是伯赛大人,和安得烈、彼得同城。"
  
  ●光明顶驳斥:我还以为在美国生活的华人最能了解这句话了。如果美国人问你,你从那里来?你要怎么回答?我现在最麻烦了。我要说:我出生在中国、在台湾长大、在美国求学、在香港工作。有时有些人会追根究底问我:你在台湾那里长大啊?我说我在台北长大。但台北那么大,那儿啊?我说,我在大安区住到八岁然后搬家到永和。在永和住了十年,后来去了中坜。............
  
  于是我和什么华人都可以拉上关系。你是中国人?我出生在中国。你是台湾人,我在那里长大。你是美国人?我在那里求学。你是德州人?我住过德州八年。好了,就别拉关系了。想拉关系,还怕拉不出关系吗?
  
  现在言归正传。彼得和安得烈是鱼夫。他们打鱼,总是和雅各约翰一起。雅各约翰的父亲西庇太是个出名的人。所以十二使徒提名的时候,才会提到他们是西庇太的两个儿子。西庇太也是鱼夫。并且有几艘鱼船。圣经说,他们离开父亲,撇下雇工,去跟从耶稣。所以有解经学者说,他们不是一个人打天下的那种鱼夫,而是一群专业鱼夫,有自己的行销网,也有自己的雇工,组织。从今天的角度来看,他们是一家鱼业公司。如果从他们又有几艘船,又有雇工,又是至少两家人一起工作看起来,他们必定有几个销售点。才能把几艘船那么多人全时间打到的鱼,都买出去。迦百农和伯赛大两城都在加利利海的北边。相距不远。大约五到十英里。走路或许要一小时半到两小时半。行船可能更快,因为不必有绕路。如果他们有那么多人要养活,而不在两座那么近的城乡里有分销点,那才奇怪。
  
  而迦百农是西门和安得烈的家。圣经说彼得的岳母也在那里。可见彼得的妻子和他的家在迦百农。但是伯赛大则是他作生意卖鱼的地方。你说,他到底算不算伯赛大人?
  
  这个问题是因为方舟子思想不够周密造成的。
  


77、上帝把什么都给了耶稣了吗?

  〔约3:34〕"神所差来的,就说神的话;因为神赐圣灵给他,是没有限量的。父爱子,已将万有交在他手里。"
  
  〔太20:23〕"耶稣说:'我所喝的杯,你们必要喝;只是坐在我的左右,不是我可以赐的,乃是我父为谁预备的,就赐给谁。"〔约5:19〕"耶稣对他们说:'我实实在在的告诉你们,子凭着自己不能作什么,惟有看见父所作的,子才能作;父所作的事,子也照样作。"(此处父指天父,子指耶稣自己。)
  
  ●光明顶驳斥:方舟子的问题有一个模式,就是为了证明圣经有冲突,不顾事实,也不管背景。先丢出来再说。
  
  上面引述的经文,太20:23是对雅各约翰的母亲说的。她来求耶稣把左右手的位置给雅各约翰。耶稣先说:"她不知道自己求的是什么。"现在我们知道了。耶稣左边右边各钉了一个强盗。雅各约翰的母亲还以为自己为儿子求的是荣华富贵,她真是不知道自己求的是什么。耶稣对雅各约翰的的计划,完全不是那样。他说,那个十字架的位置,是天父预备的。你说是不是?雅各约翰如果要和耶稣同钉,必须做强盗。当然是不可能的了。
  
  而约翰福音5:19是说耶稣的限度是天父。天父的限度是耶稣。两者有什么不同?天父把一切权柄都给了耶稣。耶稣就是天父。两人互相是自己的限度。这有什么冲突的?
  
  这个问题是不相信耶稣造成的。
  


78、所有的人都有罪吗?

  〔代下6:36〕"世上没有不犯罪的人"〔传7:20〕"时常行善而不犯罪的义人,世上实在没有。"〔约一3:5〕"你们知道主曾显现,是要除掉人的罪,在他并没有罪。凡住在他里面的,就不犯罪;凡犯罪的,是未曾看见他,也未曾认识他。"
  
  ●光明顶驳斥:哦!这一个问题,是要说耶稣如果是无罪,就和前文冲突了。但是耶稣就因为他无罪,并且连法利赛人来问难,都找不出他的罪。门徒跟从耶稣三年半,天天和他一起出入,都没看出他有罪。所以他们才会那么佩服耶稣,才会认为耶稣是神道成肉身。他们的看法,就是看出耶稣不是人,而是神。那和前文有什么冲突?这个问题是因为不信耶稣是神造成的。
  
  而约翰壹里提到"凡住在他里面的,就不犯罪。"这里"不犯罪"是希腊文里的断续过去式。意思是说不会一直停留在罪里。如果一个人,每次遇到同样的试探,一定落入犯罪的陷阱里,这是约翰所说的犯罪。他说不犯罪,是说在主里面的人,不会持续犯罪下去。如果有一个人持续犯罪,从来不改变,每次遇到试探,一定掉下去犯罪,足以证明他根本不认识耶稣。
  
  所以一个人相信耶稣之前,有可能偶然会对自己的犯罪有挣扎。但是信主之後,他是在圣灵里,圣灵的新生命,在他遇到试探的时候,会给他带来相当大的冲击,使他无法续继犯罪下去。
  
  圣经也说"弟兄们,若有人偶然被过犯所胜,你们属灵的人,就当用温柔的心把他挽回过来。"(加拉太6:1)就是说的这种"不犯罪"的人偶然会遇到的问题。
  
  方舟子说:79、耶稣何时被抹的香膏?〔太20:1-13〕〔太26:6-16〕〔可11:1-11〕〔可14:3-11〕耶稣先进耶路撒冷,再在伯大尼西门家被一女人抹了香膏(浇在头上),引起门徒的不满。 〔约12:1-8〕〔约12:12-15〕耶稣先在伯大尼被抹了香膏(抹在脚上),引起门徒的不满,之后再上耶路撒冷。
  
  ●光明顶驳斥:
  
  解经学者都认定这是完全不同的两件事。前一个女人是个妓女。后一个女人是马利亚。前一个女人,是耶稣带领西门信主的时候,西门请耶稣吃饭,这女人进去挨着耶稣的脚哭。所以抹在脚上。后一个女人,是在耶稣就要被钉十字架前,在马利亚家里,为耶稣安葬做的。所以浇在头上。两件事意义、方式和作的人都不一样。
  
  方舟子把两件事看成一件。完全搞错了。这个问题是对圣经无知造成的。
  


80、什么样的最后晚餐?

  〔太26:19〕〔可14:16〕〔路22:13〕都说最后的晚餐是逾越节的筵席。〔约13:1〕最后的晚餐在逾越节以前。〔约18:28〕抓耶稣的人不敢进衙门,恐怕染了污秽,不能吃逾越节的筵席,"那时天还早"。光明顶回答
  
  这个问题是一个真实的问题。圣经学者都承认两处有很明显的冲突。主要原因是约翰福音希望把耶稣之死,描写成逾越节的羔羊。事实上耶稣确实在杀羔羊的星期五下午被杀。按照犹太人的习惯,他们要在杀羊之后,全家人一起在圣城里把羔羊吃了。并且马太马可路加,都说耶稣是在前一天吃的饭。却没有明白说到底这餐饭,是不是吃了逾越节的羊羔。
  
  其实中文圣经的译者在马太,马可,路加都留下了伏笔。他们把每一个"节的筵席"都加上了小点。表示原文没有这么说。也就是说,逾越节这一个星期的节期,耶稣和门徒只吃了一次饭,却没有机会吃真正的逾越节羊羔,耶稣就被杀了。

(九)

81、耶稣什么时候警告彼得"将三次不认我"?

  [太26:20-34][可14:17-30]吃完了晚餐,到了橄榄山后警告。[路22:33-39][约13:37][约18:1]还在吃晚餐的时候警告。
  
  光明顶:简单,方舟子又以为门徒把两次搞错了。其实耶稣是警告了彼得两次。这个问题,是因为相信圣经冲突造成的。
  


82、耶稣何时受审?

  [太26:57-68]在晚上受审,早上被带去见彼拉多。[路22:66-71][23:1]受审和见彼拉多都在早上。
  
  ●光明顶驳斥:耶稣受审,是按著当时的法律。犹太人定一个人死罪,必须要召开三次会。所以耶稣三次被审讯。他们定罪后,因为犹太人无权执行死刑,所以送去交给彼拉多,要求彼拉多处死。于是在彼拉多前有第一次的审讯。彼拉多听说耶稣是拿撒勒人,想要推责任,刚好希律在城里,所以就送去希律那里受审。希律审完了,还是把耶稣推还给彼拉多。于是在彼拉多面前最后一次受审,彼拉多金盆洗手,把耶稣鞭打了,带去钉十字架。总共花了一整个早晨。
  
  耶稣吃最后晚餐之后,讲了很长一篇道,走了一段路,到客西马尼园。祷告的时候,门徒都睡著了。可见当时夜已经很深了。犹大带人来抓他的时候,已经半夜。然后他们要作三次审讯,先带到大祭司那里,再送去给七十议会。最后带去送给彼拉多。可以说大部份的审讯,都是在午夜前后一直到天大亮之间作的。耶稣整晚都没有睡。他的仇敌也一晚上都忙著,一点都没有休息。这个受审,可不是五分钟就结束的草草了事。而是接近十小时的马拉松式审讯。
  
  方先生说说看,到底他是在晚上还是在清晨受审?这个问题是不是因为对圣经无知造成的?
  
  方舟子说:83、同钉的两个强盗与耶稣 [太27:44]"那和他同钉的强盗(复数]也是这样的讥诮他。" [路23:39]和耶稣同钉的两个犯人,一个讥诮他,另一个则相信耶稣,并责备另一个犯人。
  
  ●光明顶驳斥:这两节圣经在圣经学者中间没有 ????挕晒??ハ嘌a充。虽然在英文圣经里,文法上说,同钉的强盗是复数,但是讥诮从两个人中间出来,讲话的时候仍然是一个人讲一句,不能两个人都异口同声的讲一样的话。希腊文里这句话里也全部都是复数。但这是形容两个人对话时的一般气氛。并不排斥其中一个人有相反的言论。这涉及语法和语态。盼望方舟子可以花一点时间学希腊文。并且差不多要到进阶希腊文的程度,才可以谈到这种差异。
  


84、耶稣和同钉的强盗同往乐园?

  [路23:43]"耶稣对他(那个相信他的犯人)说:'我实在告诉你,今日你要同我在乐园里了。'"[约20:17]耶稣复活后告诉马利亚:"我还没有升上去见我的父。"
  
  ●光明顶驳斥:我猜方舟子在这两句话里,挑的问题是:为什么路加福音说他钉十字加的当天,就要在乐园里,但是约翰福福音却说,他还没有升上去见天父?
  
  其实这两节圣经在解经学者中间从来没有引起冲突。他们从这两节圣经看出:天父不在乐园里。乐园是一个死者等候最後审判的地方。
  


85、耶稣与天父同在吗?

  约10:30"我与父原为一。"约14:10"我在父里面,父在我里面"约16:32"其实我不是独自一人,因为有父与我同在"可15:34耶稣在临死前大声喊道:"我的神!我的神!为什么离弃我?"
  
  ●光明顶解释:
  
  耶稣在临死前大声喊话,可15:34 说:「申初的时候、耶稣大声喊著说、以罗伊、以罗伊、拉马撒巴各大尼 翻出来、就是我的 神、我的 神、为甚么离弃我。」我们要先了解耶稣为什么这么说。为什么马可福音先要来一句:「以罗伊、以罗伊、拉马撒巴各大尼 」马可福音全书都是翻译的,为什么单单这一句要说什么「翻出来、就是我的 神、我的 神、为甚么离弃我。」写到这里,我们要知道旧约圣经是用以色列人的语言希伯来文写成的。新约圣经是用当时官方的语言希腊文写成的。耶稣在十字架上是在背诵希伯来文的圣经诗篇22:1 所以才需要马可把这话翻成希腊文。
  
  耶稣为什么要在十字架上背诵圣经呢?有两种原因:

  第一、他想到自己受难,觉得神离弃他。这节圣经最恰当的说中了他的心意,所以他背诵经文来安慰自己。

  第二、他不只想到这节圣经,他还想到整篇诗篇廿二篇的内容,都是他在十字架上受难的预言。

  让我们继续看诗篇22:8:"他把自己交托耶和华,耶和华可以救他吧!耶和华既喜悦他,可以搭救他吧!"任何一个受难的基督徒,人都会用这句话讽刺讥笑。耶稣当时在十字架上,也有人这么笑他。

  马太福音27:43就提到犹太人的祭司长和文士并长老说过这话:"他倚靠神,神若喜悦他,现在可以救他;因为他曾说:我是神的儿子。"所以耶稣成了一切受难的人的模式,每一个为真理受苦的人,都会经历这种悲伤。然而诗篇22篇不只有这种每一个人都会经历的痛苦,请看22:14的话:"我如水被倒出来,我的骨头都脱了节,我心在我里面如蜡融化。"如果这话是大卫的作品,我可以了解。每一个受到打击的人,都会有这种感觉。

  我有一年在德州 汽车,一个星期里面,给交通警察追了三次。第一次看见警察车在后面闪著灯,鸣著号,我十分无奈的停下车来。他说我超速驾驶。过了两天,同样一个警察车,又在后面闪著灯追我,我还是很客气的拿了超速的罚单。但是过了五天,又是同一位警察在我后面追上来,我下车的时候,真的有脚软手软的感觉。我的心在里面如水被倒出来,我以为我冒犯了这位警察。还是那一个美国人和我过不去,告我什么大罪,以致警察天天在我后面跟著。后来才发现原来我车子的计速器坏了,开到三十哩时速的时候,已经是五十哩。难怪警察要来追我了。我的重点,在形容那"我心如水被倒出来。"的感觉。大卫可以有这种感觉,但是他绝对想不到这样的事,会发生在一千年之后耶稣的身上。

  请看约翰福音19:34:"惟有一个兵,拿枪扎他的肋旁,随即有血和水流出来。看见这事的那人就作见证,他的见证也是真的,并且他知道自己所说的是真的,叫你们也可以信。"约翰这话就有点奇怪了。他说他看见耶稣肋旁有血和水流出来,并且说这话可以叫人信。约翰为什么会这么说呢?看见耶稣肋旁有血和水流出来,为什么会叫人信呢?原来当年钉十字架是很普遍的刑罚。每次罗马政府要钉囚犯,一定召集全城的居民来看,好杀鸡警猴。大家看钉十字架看得多了,对钉十字架的人死的时候有什么反应都十分清楚。每一个人死在十字架上,罗马兵都要用枪刺肋旁,看看他是不是真的死透了。还没死的人,就会挣扎。己经死了的人,就会有血流出来,但是只有耶稣一枪扎进去,有血"和水"流出来。我们都受过伤,几时有人切菜的时候,一刀切下去,有水和血流出来?而耶稣之前一千多年的大卫 却写著"我心如水被倒出来 "当年的基督徒,看了这段旧约圣经的记载,就觉得非常神奇。还不只如此。

  再看诗篇22:16说:"犬类围著我,恶党环绕我,他们扎了我的手,我的脚。我的骨头,我都能数过。他们瞪著眼看我。"大卫在世是国王,从来没有受过伤,更从来没有被人脱光衣服,让人看见他混身的骨头。可是钉十字架的耶稣,却正好是扎了手、扎了脚。并且因为罗马人要羞辱犯人,特别把他全身都脱光了,让他临死还让大众看他赤裸裸的样子耶稣的门徒看了诗篇22:16再想起耶稣钉十字架的情形,就更加觉得神奇了。神的预言真是准确,丝毫不爽啊!谁会想到数骨头也会按照圣经的预言应验呢?

  再看诗篇22:18:"他们分了我的外衣,为我的里衣拈签。"大卫写这种话,应该是说别人对待他真是太过分了,不但拿走外衣,连里内衣也不放过还要抽签分一分,谁想到这事竟然一字一句的应在耶稣身上。请看约翰福音19:23 24:"兵丁既然将耶稣钉在十字架上就拿他的衣服分为四分,每兵一分。又拿他的里衣,这件里衣原来没有缝儿,是上下一片织成的。他们就彼此说:'我们不要撕 ,只要拈签,看谁得著。'这要应验经上的话说:'他们分了我的外衣,为我的里衣拈签,'兵丁果然作了这事。" 从诗篇22:1 始,我们就看出大卫并不知道自己的痛苦,竟然成为耶稣十字架苦难的预言。但是神的灵使用他的话,使他的话成了预言的一部份。这是何等奇妙的事?从诗篇廿二篇在耶稣身上应验的事,我们看出一个圣经作者,得到神的感动,把自己的感触写下来,却完全无心的成全了神的旨意。所以耶稣在十字架上这一句话,证明了神的同在和大能。神是可信的,神的话确实是真实的。
  


86、耶稣之死的确定

  约19:31-33,38彼拉多在刑场监视直到确信耶稣已死。可15:43-45亚利马太的约瑟向彼拉多要耶稣的尸体,彼拉多诧异耶稣已经死了,叫百夫长来询问。
  
  光明顶解释
  
  先让我把圣经的话照章引述:约翰福音19:31-33说:犹太人因这日是豫备日、又因那安息日是个大日、就求彼拉多叫人打断他们的腿、把他们拿去、免得尸首当安息日留在十字架上。于是兵丁来了、把头一个人的腿、并与耶稣同钉第二个人的腿、都打断了。只是来到耶稣那里、见他已经死了、就不打断他的腿。 19:38这些事以后、有亚利马太人约瑟、是耶稣的门徒、只因怕犹太人、就暗暗的作门徒、他来求彼拉多、要把耶稣的身体领去 彼拉多允准、他就把耶稣的身体领去了。从经文看起来,一点也得不到方先生所说:「彼拉多在刑场监视直到确信耶稣已死。」的印像。我个人觉得这是方先生故意作瞒天过海的障眼法,希望他的一句:「彼拉多在刑场。」就可以误导所有的人怀疑圣经有错。要知道各各他刑场,是一个垃圾场。平常又腥又臭。以彼拉多巡抚的身分,无论如何都不可能到这种二千年前的垃圾场去。遍查福音书,没有一点彼拉多在刑场的证据。不知道方先生是怎么得到这种印像的。
  


87、耶稣是不是大卫的后裔?

  罗1:3"论到他儿子我主耶稣,按肉体说,是大卫后裔生的"太1:1-16路3:23-38耶稣的"父亲"约瑟虽然是大卫的后裔,但耶稣是马利亚处女所生,与约瑟并无肉体关系。路1:36马利亚是以利沙伯的亲戚,路1:5以利杀伯是亚伦的后人,不是大卫的后裔。
  
  ●光明顶解释:
  
  中国人说我们都是炎黄子孙。孔子的后裔里,有些人是按照孔姓排名的。有些虽然不是孔家人,也有孔家的血缘关系。任何一个人,只要沾点边,都可以算和孔家有关系。时间过去那么久,我就不知道方先生那来的把握,知道以利沙伯先生的家里,从来没有一个大卫家族的人嫁过来,或女人嫁了大卫的后裔。以色列人虽然对嫁娶外邦人限制很严,并没有规定祭司家族不可以和另外十一个家族结婚。以利沙伯的丈夫是祭司家族,但是马利亚虽然不是祭司家族,却仍然是他的亲戚。所以我得到的结论刚好和方先生相反。我觉得马利亚是以利沙伯的亲戚,足以证明以利沙伯不是亚伦的后裔。所以马利亚有可能是大卫的后裔。

光明顶驳斥方舟子有关「耶稣复活」的问题

  
  方舟子说:耶稣复活可以说是基督教的最大信仰。即使历史上真有耶稣这个人(实际上没有任何历史文献记录耶稣的存在),也不等于他就是神之子,只有他真地复活了,才能证明他是神之子。对于耶稣复活的唯一记载是《新约》里的四篇福音:"马太""马可""路加""约翰",没有别的独立资料来证明。而且,非常遗憾的是,就是这四篇福音,在耶稣复活的情节上,也是各说各话,时间、人物、地点、经过,无一不互相矛盾,法庭上要是有这样的四个证人,他们的证词肯定不会被接受。现在就让我们来看看这四个"证人"在耶稣复活这件事的证词离谱到何等程度:
  
  ●光明顶驳斥:
  
  有关历的「耶稣」其人,其实方舟子的这种论调,不过只有两百多年的历史。如果到历史书上去找,一七零零年之前,从来没有人怀疑过历史的耶稣。我也翻译过一篇长文,讨论历史的耶稣。并且有许多位其它的神学家,用比较专业内行的文笔,写过几篇长文。如果读者有兴趣,不妨到「网络基督使团」的存盘栏去找。 http://noah.ccim.org/archive.nsf
  
  至于说到马太、马可、路加、约翰,互相矛盾,完全是出于方舟子的无知。这四个作者,马可福音最先写成。他的原始资料,是使徒彼得的讲道。也是当时门徒背诵的史实。圣经学者通称这种福音书的底稿,是「口传教训」。然后马太参考马可福音用他自己的听道笔记作参考,写成马太福音。路加则是保罗的秘书。路加福音比马太马可都写得迟。但却是一本针对外邦人写成的福音。所以为了适应外邦人需要,有些增减。并且按著他在1:4的话,他的写法是按时间先后,并且到当地实际访问,才写下来的。而约翰则是在所有三卷都写完之后差不多廿、卅年,才写成的。写作的时候,就存心补正前三本福音书里「神学思想」的不足。所以不是编年体。
  
  就从写作年代来看,这四卷福音书已经不可能冲突了。他们都是使徒或使徒的秘书。一家人自己写耶稣传,那会不参考其它弟兄的作品?没有自己给自己找麻烦的道理。
  
  方舟子所有找出来的所谓「矛盾」,只要看完我的解释,就会发现完全是因为圣经知不够所致。
  


一、耶稣给埋了多少天?

  方舟子说:太12:40记载耶稣的话说,他要在土里给埋三天三夜。据可15:42约20:1耶稣在星期五被葬,星期天早晨就被发现坟墓已空,实际上是被埋了一天两夜。
  
  ●光明顶驳斥:
  
  方舟子用了欧美人士对时间的考虑,来思考犹太人的东方习惯。欧美白种人是时间的奴隶。他们一分钟就是一分钟。如果你迟到五分钟,他会拿起他的表对你说:「我们定的时间是三点。现在三点零五分。你的表几点?」如果你说:「我的表三点正。」他会明天就给你买只新表,表示对你的抗议。但是犹太人是东方人。他们对时间没有那么斤斤计较。并且二千年前,钟表根本谈不上准确。「三日三夜」是犹太人对三天的通俗讲法。再加上犹太人的时间,一天是从日落开始计算。所以他们的安息日,是星期五晚上。
  
  笔者在马利兰工作的时候,有一段时间和犹太人的会堂共享一个聚会场所。他们的聚会,都是在安息日。但是他们是在星期五晚上。因为日落之后就是一天的开始。
  
  圣经里记载耶稣受难,也说他们因为安息日将近,不能把尸首留在十字架上。所以要在日落前把钉十字架的人打死,好拿下来埋葬。耶稣断气是在星期五下午。所以属于星期五,是第一天。耶稣的看法,在他被捕的时候开始,黑暗就掌权了。在路加福音22:53耶稣说:「我天天同你们在殿里、你们不下手拿我,现在却是你们的时候、黑暗掌权了。」他说这话,表示真理已经死了。耶稣看自己是真理的化身。他又看重人的动机过于表面的言语。从耶稣被捕开始,耶稣就生活在地狱里。受尽鞭打辱骂。当时是星期四的晚上。耶稣原来就说:「约拿三日三夜在大鱼肚腹中,人子也要这样三日三夜在地里头。」
  
  要记得耶稣原来用约拿,就是一个比喻,比喻原来就没有准头,不能拿一个字一个字去追踪。约拿三日三夜在鱼腹中,并没有死。只是难受。耶稣把被捕之后算作地里的三日三夜,一点也不奇怪。如果是我,原来已经屈尊就卑,委屈的来到这个罪恶的世界,现在不受尊重也就罢了,竟然还要当作罪犯被审,还要被不问清红皂白的人鞭打,我也会觉得生不如死。就算不计算星期四,星期五下午按犹太人习惯,也是另外一天。
  
  星期五晚上是第二天开始。星期六晚上是第三天开始。到了星期日,圣经说:天刚亮的时候,两个妇女去找耶稣的尸体。所以是第三天的黑暗过去,白昼开始。这么说来,不是三日三夜又是什么?
  


二、耶稣的坟墓什么时候被发现空了?

  方舟子说:马太:天快亮的时候。马可:清早,出太阳的时候。路加:黎明的时候。约翰:清早,天还黑的时候。
  
  光明顶反驳:
  
  这是方先生对文字、翻译,完全不加考量的结果。翻译的人怎么翻译,有他衡量的标准。圣经的翻译不是一个人作成的。马太、马可、路加、约翰也不是同一个人。他们形容星期天的早晨,每个人有每个人不同的用语。我完全看不出方舟子引述这几段圣经有什么意义。这四段圣经不都说发现埋耶稣的坟墓空了,是在清晨的时候吗?还有,四卷福音书记载去看坟墓的人不同。马利亚在天还黑的时候到坟墓那里。(约 20:1)但是路加24:1是说到那些妇女在黎明的时候到坟墓前。不同的人抵达的时间不同,有什么好冲突的?我们约定时间开会,不也会这个人早来五分钟,那个人迟到五分钟?只怪方舟子想尽办法拒绝相信。
  
  马可福音说清早出太阳的时候,方舟子也觉得这种说法有问题。但是出太阳的时候到底太阳出来没有?天还黑不黑?这些问题,是完全主观的问题,只好听当事人说,不能拿来捉住这句话说:「你这前一句和后一句差十五分钟。出太阳的时候,天已经大亮了。」但是当事人说:「谁说出太阳的时候,天一定大亮?那天早晨天就是暗暗的。还没有亮。」这种辩论完全没有意义。因为那天到底天黑不黑,还要看当事人的心情。你有没有在接到解聘通知的时候,觉得天昏地暗?即使是艳阳天,你也会觉得是阴天?
  
  为什么我说这种辩论没有意义?因为这件事一点也不影响坟墓空了的事实。他们发现坟墓空了,就算一个说天没黑,另一个说天是黑的,你还是要接受坟墓空了的事实。相反的,几个见证人处处讲的都一样,才可以证明是串供。
  
  我记得我在当兵的时候,有一次排长讲了一句话,给大家捉住,说他煽动叛国。(大家恨他恨得心底痒。) I里辅导长来问话,找了几个人,没有一个人可以说出排长是什么时候讲的话。于是辅导长说:「查无实据。不予追究。」大家都知道这种控诉只是发泄心头之恨,原来就算不得一回事。所以没有一个人真去追诉。但是辅导长后来也去和排长谈话,说:「下次可不能这么说了。虽然我用他们供词不一样推辞了,但是这么多人都说你讲过,你明明讲过。只是不追究而已。」
  
  所以我们可以看出来,证实一件事在法庭里存不存得住,不一定反映出事实上存不存得住。许多罪犯被判无罪,不是因为他没有犯罪,只是抓不到证据。在这种情形下,人反而可以更加肯定一个人是不是犯了罪。在耶稣空坟的事上,我们也可以这么说。虽然大家的讲法各有不同,但是都是在清晨发现坟墓空了、空坟是个事实。我们只要看见空坟,就应该接受。不应该去追究十分钟,十五分钟的差别。当年又没手表,时间没那么准确。
  
  方舟子问:


三、谁最先发现坟墓空了?

  马太:两个马利亚。马可:两个马利亚和撒罗米。路加:那些从加利利和耶稣同来的妇人,包括两个马利亚、约亚拿和其它人。约翰:抹大拉的马利亚。她发现坟墓空了以后,跑去报告西门彼得和耶稣所爱的一个门徒,三个人又一起去看。
  
  ●光明顶驳斥:首先我们要搞清楚,哪是方舟子的话,哪是圣经的话。圣经里从来没有说:「谁最先发现坟墓空了。」当年又没有举办一个比赛,看谁最先发现空坟。这个比赛是方舟子发明的。时间距离当年发现坟墓空了己经有两千年。再说,圣经里只说约翰和彼得两个人,一个先一个后抵达空坟。先后这两个字是相对的形容词。要看那一个人作准。如果约翰比彼得早到,他可以说他先到。但是他是听见马利亚的报告才去的。当然是马利亚比他更早到了空坟。现在方舟子就用这种差别来说圣经不可信。你看他的水平在那儿,也就知道了。

  
  方舟子说

四、在空墓看见了什么?

  马太:地震,一个天使从天上下来,辊开石头坐在上面。马可:石头已经辊开了,一个少年人坐在坟墓里面。路加:石头已经辊开了,两个人站在坟墓里面。约翰:石头已经辊开了,没有看到人。两个门徒离开后,马利亚看到两个天使坐在安放耶稣的地方,一转身,见到了耶稣。
  
  ●光明顶驳斥
  
  路加福音的写作比较迟。路加既然说有两个人,那么两个人的讲话当然有先有后,不可能同时讲,又讲一样的话。马太是记载那位坐在石头上的天使讲的话。马可是记载进到空坟后讲的话。约翰则是记载另外的一个妇女:抹大拉的马利亚单独一个人的时候,看到的两个天使。几段圣经都明白的说到时间先后不同,看到的人也不同。怎么来的冲突?怎的?这两个天使不能在那儿多停几分钟,等后面来的人来到,再和他多讲两句?还有,方先生觉得天使是雕像?不会移动?不能一会坐在石头上,一会由石头上跳下来走到空坟里?如果天使是真的,有时看见一个,有时看见两个,一面走,一面讲话,你就知道他们是活的了。不是把守墓的石头秦桧当作了活生生的天使。

  
  方先生说:

五、天使说了什么话?

  马太、马可:说耶稣已经复活,传令门徒们到加利利去。路加:只说耶稣已经复活。约翰:问"妇人,你为什么哭?",没再说别的话。
  
  ●光明顶驳斥:
  
  已如前文。天使是活的,没有那么金口难开。讲的话很多。对这个人讲这样的话,对另外一个人讲不同的话。不是照本宣科,一字不改。也不是背诵圣旨,引经据典。所以留下的印像就不一样。因为原来就没有讲一样的话。

  
  方舟子问:

六、妇人发现坟墓空了以后做了什么?

  马太:跑去报告门徒,路上遇见耶稣,耶稣重复天使的话。马可:逃跑,因为害怕,什么也不告诉人。路加:跑去告诉门徒,路上没有遇到耶稣。约翰:马利亚在坟外与耶稣交谈,然后再去告诉门徒。
  
  光明顶反驳:
  
  再一次,这个问题发问的人是方舟子。他的问题本身不合圣经。所以引起怀疑。前文已经说了,去看空坟有几个人。个个反应不同。有一个怕得要命。起身就逃了。另外有一个胆子大些,去告诉门徒。还有一个什么也不讲。有一个胆子最大,不但没走,还留在坟墓那里徘徊,所以就遇到了复活的耶稣。至于路上看见耶稣,圣经既然说妇女都抱住他的脚拜他,耶稣只有两只脚,可见是两个妇女。这两个妇女之中,一个后来逃走了,一个却去告诉门徒。我们就可以看出许多人对事实真像的不同反应。许多人经历一件神奇的意外之后,就相信神。但也有人经历之后,反而觉得人生短暂,要及时行乐,就更加放纵自己。但愿我们都不做那个逃跑的妇女。看见事实真像,就逃跑了,一点也不敢响应。方先生的反应,就是这种。
  

  方舟子问:

七、耶稣在什么时候第一次显现?

  马太:在妇人回去的路上。马可:这一日的清早,向已从坟地回来的抹大拉的马利亚显现。路加:在两个门徒去以马忤斯的路上。约翰:抹大拉的马利亚还没离 坟墓的时候。
  
  光明顶反驳:再一次,这个问题是方舟子个人的问题。不是一个圣经的难题。圣经从来没有一个比赛,看谁最先看见复活的耶稣。并且按照圣经的记载,耶稣复活之后,就不受时间空间的限制,他可以在关了门的房间里,忽然出现,给他们祝福,也可以早上在一个地方显现,没多久又和另外的门徒同行,一直走到以马忤斯去。
  

  方舟子又问:

八、耶稣从复活到升天经过了多长时间?

  马太:至少等到门徒们到达加利利。马可:时间不明,只是说在十一门徒坐席的时候最后一次显现。路加:耶稣在一天之内复活、显现、升天。约翰:至少一星期。耶稣在复活后第八日专门向多乌显现,以后又在提比哩亚向门徒显现。徒1:3"他受害之后,用许多的凭据将自己活活的显给使徒看,四十天之久向他们显现,讲说神国的事。"
  
  ●光明顶驳斥:
  
  这一次又是方舟子发明的难题。是他个人因为不相信,所以觉得是个问题。其实一点问题也没有。上面引述的文字,也不是圣经的原文,是方舟子自己归纳出他错读圣经的错误结论,圣经并不是这么说的。路加福音和使徒行传的作者是同一个人。通常认为两书写作的时间差不多同时。只是分为上下册。这个四十天显现的说法,从来没有人拿来作文章。因为拿来这么说,只会显出一个人对圣经不了解,不熟悉,一点看不出问题来。耶稣复活后,有四十天的时间向门徒显现。马太福音根本没有说「至少等到门徒们到达加利利。」圣经翻译的时候,他们对中文的文法非常清楚。不像方舟子,不知道中文通常不在集合名词后面加上「们」字,表示多数。马太福音的中文和合本译文说:「十一个门徒往加利利去,到了耶稣约定的山上。」并没有一句说到「至少等到门徒们到达加利利。」马太福音没有记载时间。
  
  这一点不应该成为耶稣复活之后在世界上还停留多久的问题。马可福音中文和合译本16:14,19说:14后来十一个门徒坐席的时候、耶稣向他们显现、责备他们不信、心里刚硬 因为他们不信那些在他复活以后看见他的人。19主耶稣和他们说完了话、后来被接到天上、坐在 神的右边。如果方舟子问起16: 19,就可以看出他希腊文的根底深浅了。可惜他没选中这一节圣经。这一节圣经里使用了一个希腊文的断续时态。意思是说,从「耶稣和他们说完了话」到「后来被接到天上,坐在神的右边」之间,有一段时间。这件事不是同时发生的。路加福音24:49-50说:「你们要在城里等候、直到你们领受从上头来的能力。耶稣领他们到伯大尼的对面、就举手给他们祝福。」
  
  使徒行传1:1-3说:「1提阿非罗阿、我已经作了前书、论到耶稣开头一切所教训的、2直到他借著圣灵、吩咐所拣选的使徒、以后被接上升的日子为止3 他受害之后、用许多的凭据、将自己活活的显给使徒看、四十天之久向他们显现、讲说神国的事。」路加写了路加福音,又写了使徒行传,两者之间绝无任何冲突的地方。路加十分清楚自己讲的是什么。没有记载不表示有冲突。
  
  注:这篇文章(《破绽百出的耶稣复活》)没有参考解经注释。因为方舟子在这篇文章里提到的冲突,都没有学术深度。不像第一篇和第二篇那样真是看了书,下了功夫,找到了教会界争论的问题。

天使别传——由方舟子评耶稣复活谈起

  
  方舟子对耶稣复活时,到底有几个天使,天使又讲了什么话,穷追不舍。所以我也念兹在兹,时时心存这个问题。天使在圣经中出现的次数不多。每一次记载,差不多都会说明这个天使到底是怎样的性质。首先我们要谈谈「天使」这个希腊字。αγγελοσ有几个不同的意思。希腊文字典里说,这个字是天使,是信差,是主教,是护卫的灵。翻译一个字的时候,一定要搞清楚原作者在这里是什么意思。主要是看作品中的主角怎样对这一位反应。好比向耶稣的母亲马利亚显现的那个天使,就没有一点让马利亚惊讶。所以我判断,那个天使只是一个信差。并没有长著翅膀,也没有衣服放光。但是耶稣复活时的天使,圣经明明说他们衣服洁白放光。所以那是一眼就可以看出来与为不同的天使。例如路加福音记载耶稣降生的时候,天使在天上唱歌说:「在至高之处,荣耀归於神,在地上,平安归於他所喜悦的人。」这句话连中文都可以看出其中对句的工整。从新约的原文希腊文看,就更加优美了。难道天使唱的歌是希腊文?
  
  多数解经学者,认为这句话是路加的文笔。那么路加怎么可以替天使写出天使没有唱的歌词?因为当年牧羊人只是知道天使在唱歌,路加去访问他们的时候,天使唱歌已经过了四、五十年了。他们大约会说:「天使唱了非常好听的歌。但是你要问我唱了什么?我只能告诉你大意,就是称颂神,赐福给人。」我敢估计,牧羊人连希腊文都不一定精通,更别谈了解天使唱的是什么了。但是路加又怎么可以这么大胆的为天使作词呢?这就涉及当年(其实也包括现在)基督徒中间一些讲天使言语的信徒了。
  
  从抹大拉的马利亚和那个马利亚、以及耶稣的母亲马利亚、加上撒罗米,见过天使,听见天使讲话之後,基督徒中间一直有一些人,会讲天使的话。保罗在哥林多前书里提到这种信徒说:「我若能说万人的方言,并天使的话语......」(林前 13:1)
  
  保罗为什么要在这里放这么一句「天使的话语」呢?看前面一章和後面一章,就会发现,原在那段时间,哥林多教会有一些人在祷告的时候,会忽然就 口说了一些别人不懂的「方言」。按照我们普通对「方言」的定义,这是指一种地区性的语言,有一群人经常使用这种语言。但是保罗所说的「方言」,却不一样。因为保罗在14:2说:「说方言的,原不是对人说,乃是对神说,因为没有人听出来。然而他心里却是讲说各样的奥秘。」在保罗的时代,这些说方言的基督徒 始发展出一种思想,以为每一个基督徒都必须说方言。如果不说方言,就是没有得救。所以保罗劝他们要有爱心,要包容所有的人,要谦卑。在聚会的时候,不可以强调说方言。相反的,要限制说方言。因为聚会的目的,是要传福音,传福音就必须用作先知讲道的恩赐。所以他说:说方言的只造就个人。但作先知讲道,是造就教会。这么说来,基督徒中间,确实有一种语言,没有人可以听懂,却包罗非常丰富的意思。这种语言,到底是怎么一回事呢?圣经里有许多地方提到这种语言。使徒行传里特别多。
  
  我特别选10:44-46:「彼得还说这话的时候、圣灵降在一切听道的人身上。那些奉割礼和彼得同来的信徒、见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上、就都希奇 因听见他们说方言、称赞 神为大。」这里提到这些人被圣灵充满,他们有「说方言,称赞神为大」的。路加称这种现像,是圣灵的恩赐。保罗在他的信里也说他自己也说方言。(林前 14:18) 所以这种圣灵的恩赐显然十分普遍。直到现在,基督徒中间还有一些人说,他们能讲天使的方言。我也遇到过不少。在我传道廿多年的时间里,什么样的基督徒都见过。其中有这种会说方言的基督徒。差不多无论我到什么地方,都会有几个这样的基督徒朋友,他们和我祷告著祷告著,忽然就叽叽咕咕说起我不懂的方言来了。我虽然从来不会说方言,但是我的基督徒朋友中,有很多会。我们可以成为很好的朋友。他们没有必要骗我。我也有一段时间希望追求这种说方言的恩赐,却始终追求不到。最後只好承认,圣灵要赐给人的礼物,有他自己的意思。不是人可以勉强的。按照我和这些说方言的朋友交谈的结论,这种方言,是天使的言语。可以在很短的时间里,把大量的智慧奥秘,一股脑灌进人心里。那种丰富、喜悦的感觉,使他们愿意把一切都放下,专心事奉主。他们和我的来往,差不多没有什么阻隔。
  
  虽然我们的恩赐不同,但是见证的倒是同一位主。他们心里的灵,也可以印证我所信的和他们所信的一样。那么这和方舟子所说的天使,又有什么关系呢?方舟子说来说去,无非是想证明这一切都是假的,没有的事。找不到凭据。但是谈起天使的言语,就不是远古发生的事了。现在无论什么人,都可以去参加这种会说方言的基督教会。你可以亲身体验一下他们那种热切的信仰。我认为这是神放在我们中间的证据。任何人如果不相信耶稣复活,你去参加这种教会的聚会几次,你就会体会到神的真实。
  
  摘自http://noah.ccim.org/archive.nsf