有關信心與洗禮的問答
最近一再有人向我詢問有關信心與洗禮的問題。這是很重要的問題，是對基本教義的理解，與得救的確據有關；每一個基督徒都應該注意。
我把那些問題和答案寫下來，給大家參考。
一.問：就領受基督的救恩而言，信心與洗禮那一個是必要的條件？
答：兩個都是必要條件。
信心當然是必要的。
《聖經》說：「人非有信，不能得上帝的喜悅；因為到上帝面前來人，必須信有上帝，且信祂賞賜那尋求祂的人。」 (來11:6)
注意：「信」不單信有上帝，而且要信祂對人的賞賜。
洗禮乃是上帝給人的賞賜。
洗禮也是必要的。
《聖經》說：
「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。」 (徒2:38)
「起來，求告祂的名受洗，洗去你的罪。」(徒22:16)
「豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入祂的死麼？所以，我們藉著洗禮歸入死，和祂一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活 一樣。我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合。」(羅6:3-5)
「你們既受洗與祂一同埋葬，也就在此與祂一同復活，都因信那叫祂從死裡復活上帝的功用。」(西2:12)
「祂便救了我們；並不是因我們自己所行的義，乃是照祂的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。」(多3:5)
「這水所表明的洗禮，現在藉著耶穌基督復活也拯救你們。」(彼前3:21)
(“This water symbolizes baptism that now saves you….”)
綜合上述經文，我們清楚知道，洗禮的功效是：使人罪得赦免，洗去人罪，使人與主耶穌同死、同埋、同復活，使人得重生，使人得救，使人領受聖靈。
* 所以，對領受救恩而言，洗禮是必要的。
關乎對洗禮的理解，常見的有兩大偏差：
有些人迷信洗禮，以為不必認罪悔改，不必信靠基督，只要領受了洗禮，就可以得救，就可以上天堂。這當然不對。
另有一些人藐視洗禮，以為洗禮只是表明信仰和加入教會的儀式，與得救無關。這也是不對的。
在馬丁路德時代的羅馬教會是迷信洗禮，而當時的重洗派信徒是輕視洗禮。
這兩種的偏差，今天依然存在。
關乎信心和洗禮，比較中肯的陳述應該是：對接受基督的救恩而言，對基督的信心與接受基督所設定的洗禮是同樣重要，也同樣必要。
1530年發表的《奥斯堡信條》(Augsburg Confession)清楚表達了路德對洗禮的理解。那是呈交給皇帝，表明信義宗教會信仰的信條。
其中第九條 “論聖洗”，説，“論到得救，我們教會教導人：聖洗為得救所必須的；上帝的恩典乃是藉聖洗賜給人。”
在稍後的《奥斯堡信條辯護論》(Apology of the Augsburg Confession)同樣説：“我們承認洗禮為救贖所必須。”
耶穌說：「信而受洗，必然得救；不信的，必被定罪。」(可16:16)
有人認為，這句話表示，洗禮並不必要，信才是必要的。這是誤解了這句話。
耶穌若認為受洗不是必要的，祂就不需要提及受洗；祂可以直接說：「信的必然得救；不信的必被定罪。」但耶穌不是這樣說。
這句話的意思是：「信而受洗的，必然得救；不信這話的，或是不信靠耶穌基督而受洗的，必被定罪。」(不信者通常不會受洗，當然會被定罪；不信者若受洗，也必被定罪。) 這樣的解釋，才符合上下文的意義。
* 信心與受洗必須並存，才能領受救恩――
* 信靠耶穌的人必須領受洗禮，領受洗禮的人必須信靠耶穌。洗禮與信心不可偏廢。
二.問：為甚麼有些直接講論救恩的經文只提到信，沒有提及洗禮？
常被提及信與救恩有關的經文：
耶穌說：「信子(耶穌自稱)的人有永生，不信的人得不着永生。」(約3:36)
「你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是上帝所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。」(弗2:8-9)
「你若口裡認耶穌為主，心裡信上帝叫祂從死裡復活，就必得救。因為人心裡相信，就可以稱義；口裡承認，就可以得救。」(羅10:9-10)
答： 解釋這些經文，必須注意一個原則：我們信靠耶穌，承認祂是我們的主，我們也必須相信祂為我們所定的領受救恩的方法。所以，在這些經文中提到的信，乃是包含相信那使人得救的方法――洗禮。
正如解釋那些講論洗禮的經文時，我們知道，其中必須包含信心；儘管在那些經文中沒有提及信心。
舉例說明：
假如我有病，我相信某人是個很好的醫生，他可以治好我的病，我也必須同時相信他送給我的葯；吃了那葯，我的病才會好。相信那醫生和相信那些葯，是「信」的一體兩面。
請注意：
領受洗禮不是信徒贏取救恩的功德(行為)；領受洗禮乃是信心的表現――接受上帝的恩典。領受洗禮是憑着信心到上帝面前接受潔淨，接受聖靈，接受新生。
領受洗禮不是在信心之外另加的德行，這與「唯獨信心」的教義完全沒有衝突。
領受洗禮不是我們為上帝做了甚麼美事；領受洗禮乃是讓上帝在我們信徒身上行一個神蹟——上帝透過洗禮使人與基督同死、同埋、同活，使人重生。
三.問：與耶穌同時受刑被釘在十字架上的一個強盜，他在臨終之前承認耶穌是基督(他相信耶穌將要得國降臨)，耶穌因此應許他，當天他就可以到樂園(路23:39-43)；那強盜當然是得救了。
為甚麼他不需要領受洗禮就可以得救？
答： 耶穌曾經治好不少瞎子(太15:30)
有些瞎子，耶穌講一句話，他就能看見了。(可10:46-52)
有些瞎子，耶穌摸他的眼睛，使他能看見。(太20:33-34)
有些瞎子，耶穌吐唾沬在他的眼睛上，又按手在他的眼睛上。(可8:22-25)
耶穌有絕對的主權，祂可以決定用任何方法去醫治人。
有一個生來就失明的人，耶穌對他說：「你到西羅亞池子去洗。」(約9:7)
這是耶穌給這瞎子決定的醫治方法。那人去洗了，就看見了。
假如這瞎子說：「我知道，有些瞎子得醫治，不用去洗。因此，我相信耶穌是基督、是救主，就夠了。我不必去洗…。」
假如是這樣，這個瞎子能得醫治嗎？當然不能。這「洗」是他得看見的必要條件。因為那是耶穌給他定下的條件。
* 同理，我們信靠耶穌，就必須相信並遵從耶穌所定的方法，才能蒙恩得救。
上帝有絕對主權，祂可以用任何方法拯救人，祂可以定任何方法去赦免人罪。
以諾與上帝同行三百年，上帝就把他接去天家(創5:22-24)；以諾沒有領受洗禮，他到天家了。
耶穌對那被四個人抬來求醫的癱子說：「你的罪赦免了！」(可2:5) 那癱子並沒有領受洗禮，他的罪被赦免了。耶穌當然也可以赦免那在十字架上的強盜的罪，儘管那人沒有領受洗禮。
耶穌基督有主權用任何方法去赦免人的罪，使人得救。
然而，在耶穌基督升天之前，祂定了一個赦免罪過，使人得救的方法：「信而受洗，必然得救。」我們相信，耶穌這話是針對當時和後來的所有信徒說的。
* 因此，從此之後，所有人都必須遵行這方法――領受洗禮(其中當然必須包含對基督的信心)，才能蒙恩得救；除非上帝對我們說，祂另有特殊的安排。
《聖經》明說，洗禮是與基督同死、同埋、同活(羅6:3-5)。所以，基督徒洗禮的意義是在耶穌基督復活之後才完全表明。換句話說，基督徒洗禮的功效是在耶穌的復活之後才完全發揮。這是耶穌所定的，使人重生的方法。
所以，在耶穌復活之後，所有願意信主的人都必須接受洗禮，才能重生。
用前面提到那看醫生和吃葯例子再說明：我相信那醫生，我也必須相信那醫生所給的葯，我的病才會被治好。假如出了特殊狀況，我不能吞嚥，不能吃葯，我相信那大能的醫生可能會用別的方法治好我。然而，不能因為有這樣特殊情況，我就認為：我只需要相信那醫生，就行，不必吃那醫生給的葯，也能得醫治。這是錯誤的結論。
四.問： 哥尼流在沒有領受洗禮之前，聖靈已經降臨在他身上 (徒10:44-48)，表示聖靈已經與他同在，他已經被聖靈重生。為甚麼我們還認為洗禮是得救的必須條件？
答： 哥尼流是一個信靠上帝和敬畏上帝的外邦人 (徒10:1-2)。他也相信耶穌是基督，是救主；不然，他不會邀請耶穌的門徒彼得來他家，給他和他的親友講道。雖然哥尼流對上帝和對基督已經有這樣的信心，但他還是要領受洗禮。這正好說明：單有信心(相信耶穌是基督，是救主)，還是不夠；信心必須包括相信耶穌所定的方法――領受洗禮，才能洗淨罪過，才能蒙恩得救。
以色列人素來認為上帝的恩典不會臨及外邦人。《使徒行傳》讓我們看見，基督的救恩是超越了種族的樊籬。
聖靈以可見的形態降臨在外邦人哥尼流和他的親友身上，表明聖靈(上帝)來與他們相遇，表明上帝對他們的眷愛，表明上帝悅納外邦人。上帝(聖靈)這樣的行動，目的是要讓彼得可以安心為哥尼流施洗。但這並不表示哥尼流和他的親友在領受洗禮之前已經罪得赦免，更不表示他們已經重生，也不表示聖靈已經住在他們心裡。
舉例說明：
保羅在大馬色路上，耶穌來與保羅相遇，表明祂就是復活的基督，也表明祂對保羅的眷愛。
保羅不單口稱耶穌為主，他還遵從耶穌的吩咐進入了大馬色城；這表示，他對耶穌基督已經有信心。然而，他的罪並沒有被洗淨，當然也沒有重生。保羅在大馬色城裡等待了三天；等到亞拿尼亞奉基督的差遣，找到他，給他施洗，他的罪才被洗去 (徒22:16) 。
這是《聖經》清楚的的記載，這是保羅親身的體會。
所以，保羅知道，領受洗禮非常重要。他知道：洗禮是與基督同死、同埋葬、同復活(羅6:3-5)；洗禮是使人得重生(多3:5)。
* 因此，當保羅說，因信稱義的時候，那「信」一定包含「相信洗禮的功效」。
五.問：《聖經》記載：「被上帝的靈感動的，沒有說耶穌是可咒詛的；若不是被聖靈感動的，也沒有能說耶穌是主的。」(林前12:3)
可見，一個人承認耶穌為主，表示他已經領受了聖靈，表示他已經被聖靈重生。為甚麼我們還認為洗禮是得救的必要條件？
答： 一個人誠實地承認耶穌為主，當然是出於聖靈的感動。然而，被聖靈感動和承認耶穌為主並不表示這人已經重生得救。
耶穌說：「凡稱呼我『主啊！主啊！』的人，不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。」(太7:21)
關乎救恩，天父的旨意是：「信而受洗，必然得救。不信的，必被定罪。」
所以，稱呼耶穌為主的人，也必須遵行天父的旨意――領受洗禮，才能得救。而宣認耶穌為主，正是信徒領洗前該有的行動。這是大公教會過去兩千年的傳統。
我們還是可以從使徒保羅的經歷中，清楚看見這真理。
保羅(當時稱掃羅)在往大馬色的路上，耶穌來向他顯現，對他說：
「掃羅！掃羅！你為甚麼逼迫我？」
掃羅回應說：「主啊，祢是誰？」
儘管掃羅當時還不清楚那對他說話的是誰，他已經稱對方為主。我們相信，他這回應是出於聖靈的感動。跟着，耶穌吩咐掃羅進大馬色城去，等待耶穌差遣的人去告訴他下一步該怎樣做。掃羅立刻遵從了耶穌的指示，可見他真是承認了耶穌為主；那當然是出於聖靈的感動。然而，那時候保羅還沒有重生。直到三天之後，亞拿尼亞被耶穌差遣來給他施洗，他的罪才被洗去(徒22:16)；那時他才蒙恩得救，成為新人。
六.問：一個人假如己經決定信靠耶穌，但他沒有機會領受洗禮。他能得救嗎？
答： 按理論來説，一個信徒若真誠信靠基督，但絕對没有機會領受洗禮，就像那被釘在十字架上而信主的强盗，我們相信那人是得救的。從這角度來説（在絕對没有機會領受洗禮的情况下），洗禮不是必須的。
然而，按實際來説，没有幾個人是絕對没有機會領受洗禮的。
一個人若聲稱他信主，但卻不願意領受洗禮，我們就不能確定他是否真的相信，因此也不能確定他是否得救。
若有人認為，他只要決志信主，他的罪過就被赦免了，就重生了，不必領受洗禮；那是藐視聖禮。那是偏差的信仰。
決志信主，就像定婚――決定接受對方的愛，也決定向對方委身相隨；這是對上帝的恩典和慈愛重要的回應。領受洗禮，就像結婚――從此才正式成為一家的人。
一個人若與別人定了婚，卻遲遲不願跟對方結婚，這肯定是有問題。
一個人若聲稱已經決志信靠耶穌，但遲遲不願意接受洗禮，這人的信心很可能是有問題。
正如前面提到的，那生來就瞎眼的人，他順從耶穌的吩咐往西羅亞池子去，倘若在路上出了狀況，路被封了，他去不了西羅亞池，耶穌因此不醫治他嗎？我們相信，耶穌當然還是會醫治他。我們相信耶穌可以用任何方法使人得醫治。
然而，在往西羅亞池的路還是通暢的時候，我們應該持定信心朝着那方向走。
那瞎子應該知道，他必須去洗，才能看見。
因此，在教會中，我們不應該説，“洗禮不是必須的。”
我們應該教導人：決志信主的人，必須領受洗禮，才能洗去罪過，才能得到重生，才能領受聖靈。這是《聖經》清楚的啓示。
耶穌說：「信而受洗，必然得救。」這是耶穌給我們定下的得救的方法，這也是我們得救的確據。
七.問：重生與洗禮有甚麼關係？
答：在《聖經》中提到重生的經文有四段：
「耶穌回答說：『我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見上帝的國。』尼哥底母說：『人已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來嗎？』耶穌說：『我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進上帝的國。』」(約3:3-5)
「祂便救了我們；並不是因我們自己所行的義，乃是照祂的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。」(多3:5)
* 這兩段經文清楚啟示：領受洗禮，使人重生。那是聖靈透過水的洗禮在信徒身上所行的奇妙作為。
「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父上帝！祂曾照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死裡復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望。」 (彼前1:3)
「你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著上帝活潑常存的道。」(彼前1:23)
* 這兩段經文說明，洗禮的果效(重生)是基於耶穌的復活，和上帝聖道的宣講。
因着上帝的應許，信徒藉着洗禮可以與耶穌基督的復活相連，因此得以重生。
這樣的理解符合使徒保羅的教導：「豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入祂的死麼？所以，我們藉著洗禮歸入死，和祂一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合。」(羅6:3-5)
八.問：假如一個人在領受洗禮的時候對耶穌基督沒有信心，後來真是相信了，他需要再一次領受洗禮嗎？
答： 這人不必再領受洗禮。
洗禮有功效，是因為其中有上帝的應許，和按照上帝指定的方法。
洗禮是上帝給人的恩賜。洗禮的功效，並不受人的信心影響。
然而，人若對上帝或對洗禮沒有信心，他就不能享受洗禮帶給他的恩福。
馬丁路德解釋說，洗禮就像上帝給我們一個裝滿了寶貝的箱子，那箱子是鎖上的。信心就像那一把開鎖的鑰匙。
我們領受了洗禮，就是領受了那箱寶貝。沒有信心的人不能享受那些寶貝，但那些寶貝還是寶貝。到一天，那人有信心了，打開那「洗禮」的箱子，他就可享受洗禮帶給他的恩福了。
九.問：既然洗禮那麼重要，是得救必須的條件，為甚麼我們不為那些決志信主的人立刻施行洗禮？為甚麼還要他們等待一段時間，要他們上慕道班(洗禮班)？
答：在教會創立的初期，信徒常常是在決志信主之後立刻領受洗禮，因為那些信徒大部份是猶太人，他們熟悉《舊約•聖經》，對這信仰已經有相當基礎。因此，他們只要確認耶穌是上帝差來的基督，就可以領受洗禮。在他們領受洗禮之後，當然還要繼續學習耶穌的教導。
還有，因為在當時的環境，基督徒普遍被歧視，被逼迫，甚至會被殺害殉道。所以，在那樣的情況中，決定做基督徒，就是準備要付上生命的代價。
耶穌說：「若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。」
(路9:23)
這是當時的基督徒必須具備的心志。因此，很少假意信主、別有企圖的人。
雖然如此，有古老的文獻清楚記載，在第三世紀初期，已經有教會要求預備領受洗禮的信徒先要接受相當長時間的培訓，學習《聖經》真理。
從主後第四世紀開始，基督教被定為羅馬帝國的國教之後，基督徒成為特權份子。不少人信主加入教會，不一定是真心信靠上帝，乃是為了某些利益，或只是順應環境，拘守傳統。
今天也有類似的情況，有人決定信耶穌，不是真的願意遵從耶穌的教導；可能是想要利用耶穌的名字，利用教會，達成他私慾的目的。有人因為女朋友是基督徒，他也領受洗禮，以期取得女朋友的青睞；有人為了贏得別人對他的信任，方便他做生意，所以，他領受洗禮；有人因為老闆是基督徒，所以，他領受洗禮，搏取老闆的好感；有人為了請教會給他寫證明，讓他可以申請政治庇護，申請居留身份；有人是被朋友勉強推到台前“決志”，他自己根本沒有那樣的意願；有人是一時情緒衝動，還不清楚是甚麼一回事，糊裡糊塗就“決志”了…。
有些人受洗加入教會是帶着不正確的動機，有些人是不太明白信仰基督的真義。
教會有責任幫助信徒對這信仰有正確的認識，對洗禮的意義有正確的瞭解。因此一般教會都要求信徒修完慕道班(洗禮班)，經過考問檢定，才能領受洗禮。這過程是為了幫助信徒立好信仰的根基，讓他可以健康地成長。
然而，若遇到特殊情況，譬如，信徒病重垂危，牧者通常都會為那信徒盡快舉行洗禮，不會墨守成規地要求病者必需完成慕道班的課程。
十.問：對信心與洗禮這教義的理解對教牧關顧有甚麼影響？
答：若有一個人在病牀上，在快要離世之前，他清楚表示願意信靠耶穌；只要他一息尚存，我們通常會立刻給他施洗。假如臨時找不到牧師，在塲的信徒應該為那人施洗。我們有這樣的反應，因為我們相信，洗禮是必需的，是那人得救的確據。
根據《聖經》的啟示，我們相信洗禮是得救所必須的。倘若有人教導信徒說：「洗禮與重生得救無關。」那人若因此沒有接受洗禮，他的罪因此沒有被洗淨，我們的責任就很大；我們也負不起那樣的責任。
結語： 耶穌說：「你們要去使萬民作我的門徒。奉父、子、聖靈的名給他們施洗，凡我所吩咐你們的都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」
(太28:19-20)
「使萬民作耶穌基督的門徒」是目標。
「給人施洗」和「教訓人遵守基督的吩咐」是達到那目標的途徑。
「給人施洗」是入門。
「教訓人」是跟進的過程。
這裡雖然沒有講信心；但當然包括對基督的信心。
這裡清楚講到洗禮，表明那是作基督門徒的起步點，那是新生命的開始。
耶穌說：「信而受洗的，必然得救。」(可16:16)
信徒因着對基督耶穌的信心，誠心認罪悔改，接受洗禮，他的罪因此被潔淨 (徒22:16)，他因此領受聖靈(徒2:38)。透過洗禮，他與基督同死、同埋、同活(羅6:3-5，西2:12)，他因此重生(多3:5)，他因此得救(彼前3:21)。
這是《聖經》清楚的啟示。這是堅持“唯獨《聖經》”的信徒的信仰。
《尼西亞信經》(Nicene Creed，AD 451)宣認，基督徒應該相信「為赦罪而設立的獨一洗禮。」 (One Baptism for the remission of sins.)
這是過去一千六百年大公教會的信仰。
《奧斯堡信條》宣認：「聖洗為得救所必須的；上帝的恩典乃是藉聖洗賜給人。」
這是過去五百年信義宗教會共同的信仰。
這也是本教會持守的信仰。